【正文】 在讀整本書的過程中，在感嘆自己知識(shí)不足的同時(shí)，更多的看到隱于我們中國社會(huì)背后的中國所獨(dú)有的幾千年傳統(tǒng)文化，正是這些文化潛移默化的作用，在無形之中形成了這樣一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不知不覺中影響著一代一代人。最后則想說說作者對(duì)血緣和地緣的看法，“很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。作者在書中說到：“鄉(xiāng)土社會(huì)變化很少，人口卻不是完全沒有流動(dòng)的”,而如今傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)從城市化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟(jì)壓力迫使許多人們不再依舊被固定在土地上，鄉(xiāng)村人口勞動(dòng)力的流失，人口的流動(dòng)性已經(jīng)迅速的增大，只剩下老人和留守兒童，也導(dǎo)致這鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系發(fā)展缺少了很多重要的不分，同時(shí)也滋生了許多差異化帶來的問題。鄉(xiāng)下人的社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是“禮俗社會(huì)”，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正如我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境，對(duì)鄉(xiāng)下人來說，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，大家都不需要法治的約束，更多是一種自發(fā)的信任之感。作者的鄉(xiāng)村思維嚴(yán)密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權(quán)利等，層層深入，不斷擴(kuò)展。最后名與實(shí)也就趨于分離了。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影、不分離的。因此我覺得法治社會(huì)更為重要。這些都是中國傳統(tǒng)感情定向的犧牲品。“男女有別”申引了中國傳統(tǒng)感情的基本問題。差序格局中道德體系出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。但在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的是不同的。這也是“土氣”的一種特色?！多l(xiāng)土中國》講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”?；氐洁l(xiāng)土社會(huì)，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng)。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷?！边@個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。（一）在“無為政治”里。（四）接著，在“無訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長(zhǎng)年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。2014級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：王杰 20124第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對(duì)立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分?，F(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。上面說到了無為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。自古中國就被稱為禮儀之邦。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。社會(huì)范圍是一個(gè)個(gè)私人關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個(gè)不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們?cè)诒緞≈屑瓤梢钥吹饺藗儧]有土地時(shí)的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會(huì)的主人之后的欣喜若狂。《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個(gè)部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣關(guān)系到地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)換是社會(huì)本質(zhì)的改變。鄉(xiāng)土變遷鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特點(diǎn)就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)上的，血緣的力量是穩(wěn)定的，因?yàn)檠夑P(guān)系一旦建立就不可能消除，“老鄉(xiāng)”這個(gè)詞就能直觀的體現(xiàn)地緣這一概念，家鄉(xiāng)人可以給我們一種親切感。還有個(gè)值得關(guān)注的地方是，鄉(xiāng)村之中政治權(quán)力一般是沒有的，但是鄉(xiāng)村社會(huì)更容易成為皇權(quán)的發(fā)祥地。這在相熟的鄉(xiāng)村社會(huì)是不必要的。在家庭事業(yè)的進(jìn)行中也是需要領(lǐng)導(dǎo)者的，當(dāng)家人就會(huì)在夫妻雙方產(chǎn)生，大多情況下是男性當(dāng)家作主，這是與長(zhǎng)久以來男性在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位相一致，在家族中也是這樣，女性只是輔助男性，完成土地上的一生使命。西方團(tuán)體的道德規(guī)范是確定而又嚴(yán)格的，每個(gè)人都平等的擁有權(quán)力以及義務(wù)，怎樣都推脫不了。盡管一個(gè)人會(huì)存在于多個(gè)團(tuán)體，利益關(guān)系仍是十分明確的，不像中國這樣一網(wǎng)可罩一人也可網(wǎng)天下。現(xiàn)今也基本普及文字，算是實(shí)現(xiàn)了文字下鄉(xiāng)的任務(wù)，基層社會(huì)也是與當(dāng)初迥然有異的。在熟悉的生活環(huán)境中，語言幾乎可以傳遞一切。鄉(xiāng)土本色鄉(xiāng)土中國十四篇文章中，費(fèi)老極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)基層社會(huì)進(jìn)行分析。在研究過程中從微觀入宏觀，并不是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單描述，而是向更深處的社會(huì)特征思考，勾勒出中國基層社會(huì)的輪廓。道德更在乎的是鄉(xiāng)里之間的關(guān)系，“社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。所以不識(shí)文字并不是鄉(xiāng)村人的無知，而是不需要?！边@樣就以個(gè)人為中心形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，相熟的人在這個(gè)網(wǎng)中便會(huì)有一個(gè)定位，不過親疏就決定了這定位的遠(yuǎn)近。正是這樣“中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸”，因?yàn)橐粋€(gè)人可以十分理智清楚地分辨出自己在某個(gè)網(wǎng)中的位置，親疏也就顯而易見。家庭除了承擔(dān)土地耕作的功能，再就是生兒育女，這就是家庭的事業(yè)。禮是不具有強(qiáng)制性的，不需要外在的權(quán)力機(jī)構(gòu)來推行，禮是依靠傳統(tǒng)來維系的，在世代積累的經(jīng)驗(yàn)中教化人，讓人服從于禮。這也與前面討論過的法制與人情的矛盾相應(yīng)和，盡管現(xiàn)在的農(nóng)村也是進(jìn)行普法教育的，但是這并不能夠改變?nèi)藗儗?duì)禮俗的肯定。和羅斯福造田納西工程性質(zhì)可以有相類之處。離家的人在他鄉(xiāng)就是客，因?yàn)榕c腳下的土地是沒有血緣和地緣的牽連的。第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記——王杰最近我讀了一本社會(huì)學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。1938年回國后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當(dāng)大的村落。現(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在書中，他特別談到了私。既然談到差序格局，就不得不說道德。還包括其他很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點(diǎn)在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。說到了無訟，那就不得不說到無為政治。十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。《鄉(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，