中國哲學簡史讀后感及擴展資料(參考版)
2024-10-25 05:07本頁面
【正文】 。辯證看待中國哲學，定如再淘浪沙，珍寶不盡。任何哲學都不是一成不變的，正如古代哲學中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學的上應批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學之長補己之短。任何哲學都由兩部分構成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。而哲學的任務以及哲學方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學。同時由于貿(mào)易，西方人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設概念為出發(fā)點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學發(fā)展的哲學方法論，而西方哲學的發(fā)展目的也在于對事物的認識。而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。另一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。中國哲學的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應用于政治。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴格的等級。眾所周知，落后的社會制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學的角度加以分析。（三）環(huán)境對中西方文化的影響哲學對科學的發(fā)展具有指導意義，中西方哲學發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？哲學作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學的形成。盡管中國哲學基于“形而上”的觀念，仍與西方哲學有著相似之處。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學”兩派。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。名家則注重“名”與“實”，強調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調(diào)了無為與寡欲。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學生以維持生計，自此師吏分離。中國哲學使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐?？芍袊嗽谥袊軐W意識中找到、表達、欣賞，并在哲學生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學意識而缺少濃厚的宗教觀念。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德。布德在《構成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”。哲學在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。宗教是由某種哲學為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。哲學，是對人生進行的系統(tǒng)的反思。（一）哲學與宗教談到哲學，人們往往想到宗教。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證的態(tài)度闡述了中國哲學的發(fā)展歷程。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成?！拔飿O必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。道理。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成為自己。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。在我讀書的過程中，對于所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的`角度去選擇稱贊或批判。馮大師說，哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的學科。新儒學和
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