【正文】 修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默。《中國哲學(xué)簡史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣，體會到做這件事的意義，從而超脫萬物，達(dá)到圣人之境界。中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學(xué)，而中國哲學(xué)也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，他希望中西哲學(xué)互為補充，共同發(fā)展。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時，不僅僅局限于中國觀點，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書具有世界眼光。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特有且對中國影響深遠(yuǎn)的禪宗。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。在后來的發(fā)展過程中，孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實主義流派。儒道兩家是中國哲學(xué)最重要的兩個流派。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ)，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。讀完《中國哲學(xué)簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學(xué)的發(fā)展有了個整體印象。人生最難能可貴的就是這種在孤獨中發(fā)現(xiàn)人生，耐住孤獨、莫泯滅自己人生的追求！這或許是我這些日讀此書的感受吧。他生前一直遭受著冷遇，在精神崩潰之前基本未獲得社會認(rèn)可，甚至一度被深深的誤解，但是他在哲學(xué)方面的成就足以給西方哲學(xué)帶來了顫栗。從國外到中國，從來就不乏這種孤獨的智者，蘇格拉底、亞里士多德到笛卡爾、尼采，從孔子、老子、墨子到屈原、陶淵明?！拔夜陋毩恕保磕闩涿?？孤獨不同于無聊，孤獨是屬于智者。最孤獨的心靈，往往蘊藏著最熱烈的愛。創(chuàng)造者和哲學(xué)家的命運已經(jīng)注定了他一生孤獨，他的命運已經(jīng)包含在他的性格和使命之中，他的真誠、他的勇敢、他的創(chuàng)造性注定了他的孤獨。尼采在《創(chuàng)造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。讀了《史記》使我受益匪淺，讀書真好。他的這種不屈不撓，堅持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。也因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫史記。如果書本上找不到答案,他便會求教他人或親自實地考察以辨真假。還有，我深深地佩服這本書的作者司馬遷。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住文王和武王。讓我們感動于忠誠、善良、正義。他帶領(lǐng)著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，這篇文章也體現(xiàn)了勞動人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大?！妒酚洝分杏泻芏嗟墓适卤磉_(dá)了對古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。各個國家的風(fēng)土人情。每個讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。書中用生動的語言，優(yōu)美的文字往往讓讀者讀起來愛不釋手，仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。它又稱《太史公記》，或稱《太史公書》。時間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶?！妒酚洝纷x后感它是我國古代第一部通史。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。他的人生境界，就是我所說的功利境界。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。五、人生的四種境界一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。三、中國哲學(xué)與宗教儒、道、佛并不是中國的三種宗教。陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。后期的墨家。新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。漢代道家再起：揚雄和王充。道家的第二階段：老子。儒家兩個學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子。儒家：孔子：第一位教師。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識應(yīng)用到現(xiàn)實當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之。還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實緊密聯(lián)系。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發(fā)展階段：老子。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時期那樣迷人。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時候會有所感悟！《中國哲學(xué)簡史》讀后感2在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。我認(rèn)為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。從這本書了解了八卦的由來，各個思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個學(xué)派中的代表人物。在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。其實我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂?。〔贿^他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。那么，這個社會才算是和諧的、兼愛的！第三篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感《中國哲學(xué)簡史》讀后感當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。像這樣的例子能夠拿出很多。記得幾年前一報刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時不時有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花?，F(xiàn)實中，有太多東西需要我們認(rèn)真思量。在這個漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價值都縮減成了實用價值，永恒的懷念和追求縮減成了當(dāng)下的官能感受。而照以我們的現(xiàn)代社會，愛變得遙遠(yuǎn)，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對象。當(dāng)我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動時，實質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個處世為人的道理。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當(dāng)”，主張?zhí)煜滤械娜瞬环指呦?，彼此相愛。我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。而墨子的美學(xué)思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張，主要是反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”，是為了維護勞動人民的利益。在美學(xué)上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。在民間儀禮上，儒家強調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。在文化觀念上，孔子對古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對孔子則持對立的態(tài)度。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對武士的職業(yè)道德進(jìn)行理性化的解釋。需要強調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據(jù)馮友蘭先生的研究，墨家與當(dāng)時的其他游俠有兩點不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰雇用，便為誰賣命。在哲學(xué)思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個反對者。那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實社會的一些現(xiàn)象粗略說墨子的思想，印象中墨子是許多人樂意理解的，他的