【正文】 而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時身體力行投入社會的建設與人和人之間的關懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實現(xiàn)超越普通價值的大美追求。通過馮友蘭先生對《中國哲學簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學本身中找到當代哲學思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應認清西方哲學的應用價值與中國哲學的精神價值。（四）中西方哲學意義對我們的啟示 盡管中國哲學在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。簡單來說中西方哲學的任務不同造就了發(fā)展方面的不同，中國哲學旨在提高人的心靈，而西方哲學鼓勵增進正面知識。商人們習慣于變化，并且商品經(jīng)濟中為了保證貨物的銷售必須進行創(chuàng)新。土地的不可挪動性、古代中國哲學的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實。哲學思想必然為政治思想，中國哲學更強調(diào)社會、人際關系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國作為大陸國家，海上冒險經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強調(diào)或忽略的方面也不盡相同。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認識論不同，但對哲學思考的內(nèi)容卻不乏共識。中國傳統(tǒng)哲學不斷革新，直至近代西方哲學的傳入。西漢時期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結合陰陽家理論推行儒學，漢末道家與佛家相容衍生禪學復興，名家因玄學提出的“辨名析理”再起??一些思想在復興過程中予以新的詮釋。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲?。儒家以孔子為?chuàng)始人，強調(diào)社會關系中責任和義務（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。?、為而無所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人性本善”、“霸道王道”的政治哲學和“道德宇宙”的形而上學神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強調(diào)了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。（二）中國哲學的發(fā)展歷程與同西方哲學的相似性 中國傳統(tǒng)哲學始終圍繞著四個字：內(nèi)圣外王。中國人的信仰是蘊含在哲學之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客觀事物的信息，當迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學不同，即產(chǎn)生了宗教與科學的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學與宗教都為這一追求起到了導向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。正如德克由此使人想到一種說法——“中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同。將人生作為思考對象，獲得關于宇宙、知識、人生的反思產(chǎn)物——宇宙論、知識論、人生論。宗教與哲學不可混為一談，又并非完全不同的事物。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。第五篇：《中國哲學簡史》讀后感《中國哲學簡史》讀后感從哲學看中西方文化發(fā)展——讀《中國哲學簡史》有感馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學進行了深刻的剖析?！边@句話十分值得品讀。可以說，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點即便放在當今社會，依然受用?！奔热恢袊说拿褡逡庾R更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個觀點：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。全書最后一章，既指出中國哲學缺少明晰思考這一缺點，又指出西方哲學看不見負的方法的充分發(fā)展這一缺點。馮友蘭先生學貫中西，對中外哲學都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學問題。魏晉南北朝之際，社會**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風流、強調(diào)自然自由。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚光大。道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無為。經(jīng)過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學和陸王心學兩大分支。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。西漢史學家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學家劉歆在六家的基礎上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。中國哲學的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經(jīng)濟密切相關。第四篇：中國哲學簡史讀后感《中國哲學簡史》讀后感最近花了些時間讀了這本書，書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。自古以來有成的大智者多數(shù)是在孤獨中成就了自己的思想和事業(yè)，孔子在游歷各國中不被認可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨堅守到重歸大漢，司馬遷在牢內(nèi)孤獨忍受著成了《史記》巨著。尼采用自己鮮活的生平說明了智者孤獨。孤獨不是精神上的弱小，不是對人生的回避，而是精神的豐富、強大，是生命力的旺盛和對人生的熱愛。熱愛人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險峰上越攀越高，同伴越來越少。一個人對于人生和世界有真正獨特的感受、真正的獨創(chuàng)思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨。尼采認為只有創(chuàng)造者才是孤獨的，只有作為真正的哲學家才能是孤獨的?！赌岵桑涸谑澜绲霓D折點上》對尼采的認識源于大學老師上的哲學課上，具體的書名我已忘記，但給我留下了對尼采的初步印象——思想狂人、哲學狂人、納粹哲學家，但閱讀了周國平的這本《尼采：在世紀的轉折點上》后我已完全改變了對他的印象，盡管我還只是讀了數(shù)十頁?？傊妒酚洝吩诟鱾€方面都是難得的經(jīng)典，既使我輕松愉快地了解中國古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發(fā)了對現(xiàn)在社會的思考，從而得出人生的經(jīng)驗和教訓,更加熱愛我們的祖國文化。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。當司馬談罹患重病時,他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。對與寫這本史書的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,司馬遷總會追根究底，直到完全弄清楚為止。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴??這些故事都值得我們細細品味?！蛾悇賲菑V》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領著奴隸軍推翻了秦朝的暴政。鄙視邪惡，痛恨不忠不義。此標記的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。各個民族的風俗習慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。也因為這輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到了那個遙遠的各個時代，感受著各個時代的背景特色。隨著情節(jié)的起伏，讀者們的心情也會為之而改變。司馬遷筆下的人物個個都栩栩如生，并且有著鮮明的個性。此書開創(chuàng)了紀傳體史書的形式，而且對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠的影響。這部書是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬多字。書中記述了從黃帝以來的上古傳說，到商周時期的歷史事跡，再到春秋戰(zhàn)國時期的動蕩不安。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他所做的各種事都有道德的意義。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。這并不意味著他必然是不道德的人。他的人生境界，就是我所說的自然境界。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這和心理學中的自我完善非常相似。四、中國哲學的精神內(nèi)生外王之道。我們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，也就體驗了這些超越倫理道德的價值。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學與佛教有區(qū)別。法家：韓非子。名家：公孫龍和惠施。墨家墨子：孔子的第一位反對者。新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）。道家的第三階段：莊子。道家：道家的第一階段：楊朱。宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。漢代儒家興盛：董仲舒。儒家的理想主義流派：孟子。二、中國哲學的發(fā)展脈絡哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。”這就是