【正文】 就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。第三篇：《中國哲學簡史》讀后感《中國哲學簡史》讀后感作者：（中）馮友蘭 著 出版時間：201212 出版社：北京大學出版社一、總體感覺最大的感受就是：短小精悍?！f邦’指源遠流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設社會主義。漢代儒家興盛：董仲舒。新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學與佛教有區(qū)別。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。司馬遷筆下的人物個個都栩栩如生，并且有著鮮明的個性。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴??這些故事都值得我們細細品味。總之，《史記》在各個方面都是難得的經(jīng)典，既使我輕松愉快地了解中國古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發(fā)了對現(xiàn)在社會的思考，從而得出人生的經(jīng)驗和教訓,更加熱愛我們的祖國文化。熱愛人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險峰上越攀越高，同伴越來越少。第四篇：中國哲學簡史讀后感《中國哲學簡史》讀后感最近花了些時間讀了這本書，書中古代哲學家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無為。全書最后一章，既指出中國哲學缺少明晰思考這一缺點，又指出西方哲學看不見負的方法的充分發(fā)展這一缺點?？梢哉f，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點即便放在當今社會，依然受用。宗教與哲學不可混為一談，又并非完全不同的事物?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學與宗教都為這一追求起到了導向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。西漢時期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽家理論推行儒學，漢末道家與佛家相容衍生禪學復興，名家因玄學提出的“辨名析理”再起??一些思想在復興過程中予以新的詮釋。中國作為大陸國家，海上冒險經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。商人們習慣于變化，并且商品經(jīng)濟中為了保證貨物的銷售必須進行創(chuàng)新。通過馮友蘭先生對《中國哲學簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學本身中找到當代哲學思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應認清西方哲學的應用價值與中國哲學的精神價值。土地的不可挪動性、古代中國哲學的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強調(diào)或忽略的方面也不盡相同。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實用性，提倡“法”對人的約束作用。（二）中國哲學的發(fā)展歷程與同西方哲學的相似性 中國傳統(tǒng)哲學始終圍繞著四個字：內(nèi)圣外王。正如德克遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。”既然中國人的民族意識更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。馮友蘭先生學貫中西，對中外哲學都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學問題。經(jīng)過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學和陸王心學兩大分支。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。自古以來有成的大智者多數(shù)是在孤獨中成就了自己的思想和事業(yè)，孔子在游歷各國中不被認可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨堅守到重歸大漢，司馬遷在牢內(nèi)孤獨忍受著成了《史記》巨著。一個人對于人生和世界有真正獨特的感受、真正的獨創(chuàng)思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著?！蛾悇賲菑V》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領著奴隸軍推翻了秦朝的暴政。各個民族的風俗習慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。此書開創(chuàng)了紀傳體史書的形式，而且對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠的影響。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。這和心理學中的自我完善非常相似。法家：韓非子。道家的第三階段：莊子。儒家的理想主義流派：孟子。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。我不禁要問，一個社會到了連大學教授極力要求制定“見死不救罪”時，作為一個人，對他身邊這個充滿畸形意識的社會里，是否有過一點點人性關懷的色彩呢？在我們每個鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？構(gòu)建和諧社會在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。正如周國平所說的：“我們剛剛告別一切領域都縮減為政治的年代，一個新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但是他把審美和藝術活動看作是一種單純的娛樂，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術活動在社會生活中能夠產(chǎn)生用心的作用。墨子認為，它們都不具備合理性和實用性，并力求使之簡化，認為他自己的看法更為適用。看看他的哲學怎樣的，起的又是怎樣的作用？墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個重要哲學家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。其實，仔細想想，就是許多中國人對自己的哲學的掌握也并非想象的那樣精深，關于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。五十多年來，該書一向是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。這也許就是我開始所說的哲學家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關心哲學研究哲學吧！當代大哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，講授中國哲學史。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。如果，把這“仁義”擺進教育里、放在教學中來看，首先便是愛學生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解。學習哲學就是“上路”。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。”寒假我反復認真的研讀《中國哲學簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關注社會價值，出世哲學使人關心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出世哲學使人安逸。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”?！叭瞬恍枰诮袒侨藙毡卣軐W化，當人哲學化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰?？v觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關聯(lián)上，因此被認為是典型的實用主義哲學。在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。我們或許能夠不關心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應不關心哲學，正因哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應關心的問題。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性?！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在今后的日子里，我要經(jīng)常學習新知識，堅持以理論指導實踐，從一點一滴做起，從本職工作做起，在學習中進步，在工作中成熟，在生活中磨礪。于我們個人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅持做一個善良的人，厚道的人，時常反省自己的過錯，包容別人的過錯，在與人交往相處的過程中，設身處地地站在對方的立場上想問題，時刻謹記”己所不欲，勿施于人。通過拜讀《中國哲學簡史》，使我受益頗深，因為在很多時候，哲學被單純地作為一種知識、一種專業(yè)遠離我們的生活，而這本《中國哲學簡史》則在見證中國歷代哲學派別之間精神通融的同時，將中國哲學做了推廣普及。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。”己欲立而立仁，己欲達而達人“，”己之所欲，施之與人。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學認字所通用的課本，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學的基本思想。當我捧起這本《中國哲學簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，