【正文】 西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學(xué)習(xí)。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。非常深刻的話。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。在這種時刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元氣和權(quán)能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當(dāng)時卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結(jié)冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細(xì)微，總結(jié)經(jīng)驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說?？墒菚幸馔馐斋@。聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的。本文相當(dāng)枯燥，請選擇性閱讀。中國傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認(rèn)，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系，此種體系綿延至今，之后數(shù)千年，中國再沒建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。公元十四世紀(jì)，明王朝建立，中國在經(jīng)過短暫的元代統(tǒng)治之后，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進(jìn)入中國文化史上最黑暗的時期?！段鞣秸軐W(xué)史》讀后感3前段時間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統(tǒng)率一切之思想，因此將此書視為歐洲文明發(fā)展簡史亦不為過?！段鞣秸軐W(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調(diào)人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。土氣火水恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在，他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨立的實體，證明這一點是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時候，水就不會進(jìn)入瓶子里面去。時代文明的發(fā)展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發(fā)展，競爭，當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當(dāng)時的情景。我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來補充自利的力量。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當(dāng)時的社會大環(huán)境而言的。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位。這個爭論可能也是不可能結(jié)束的。當(dāng)然，讀書至此，我也只能嘆氣，我的數(shù)學(xué)基本上是四則運算水平的，又何從決定羅素的對錯呢?！^承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨；其次是法國的哲學(xué)中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進(jìn)主義者；第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要的添補。羅素明確指出了哲學(xué)資料本身的變化。思想是對現(xiàn)實的思考，現(xiàn)實如何，會相當(dāng)程度地影響思想家的思想特點。二是，回答了思想史上存在諸多各種個性思想流派的原因。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。當(dāng)人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書供我們學(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。我想這也是為什么亞里士多德的研究在之后的幾個世紀(jì)里面被中世紀(jì)的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。從柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長河閃耀著理性的光芒。陽明心學(xué)與正統(tǒng)的程朱理學(xué)是背道而馳的，它強調(diào)必須“返求本心”，這也是陽明心學(xué)和程朱理學(xué)的根本分歧。在其扎根中國社會的艱難歷程里，佛教與以儒家道家為代表的本土思想既沖突又融合：一方面佛教始終在接受中國固有傳統(tǒng)的思想整合，在漢代被視為求神成仙的道術(shù)，在魏晉又被比為附為玄學(xué)清談，到了隋唐則形成了本土化的中國佛教宗派；另一方面，佛教也在改變和豐富中國本土的傳統(tǒng)思想，道教的唐代重玄學(xué)、宋代內(nèi)丹學(xué)，儒家的宋明道學(xué)，無不受到了佛教思想的激蕩。魏晉南北朝時期的玄、佛、儒思想成就了唐以后中國傳統(tǒng)文化的格局。中國古代的哲學(xué)都是從實踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。哲學(xué)是對人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應(yīng)，是對生命根本問題的引導(dǎo)。哲學(xué)涉及我們?nèi)粘Ｉ钪兴枷肱c行為的根本前提與背景，它不像其他科學(xué)那樣是從學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生的，而是從外部產(chǎn)生的。但是這并不是說中國古代的哲學(xué)就只有實踐哲學(xué)，相反中國古代的哲學(xué)家的思想往往都是從實踐問題上升到思辨問題。兩漢之后，儒學(xué)的地位雖每況愈下，但作為傳統(tǒng)文化的主要支柱，在確立王道政治和宗法制度等方面，其理論作用并未喪失，尤其是在倫理道德的領(lǐng)域內(nèi)，其權(quán)威也沒有發(fā)生根本的動搖，“三綱五?！币廊皇前ǜ顡?jù)政權(quán)在內(nèi)的每一個朝代所依賴的指導(dǎo)思想。佛教至兩漢之際傳入中土后，從一種外來的印度宗教，最終演化為富有漢文化特色的中國宗教。王守仁創(chuàng)造了一套新的思想體系即陽明心學(xué)，從而打開了明代學(xué)術(shù)新的格局。整個西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時期的哲學(xué)家們所閃耀出來的哲學(xué)星光。而在神學(xué)的影響中，又出現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對于客觀存在世界的思考?？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物。這是促使像我這樣沒有耐心的人