【正文】 這樣優(yōu)秀的作品！十一期李夢熙，2017年6月11日星期日第四篇：西方哲學(xué)史讀后感西方哲學(xué)史讀后感西方哲學(xué)史讀后感（一）《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽世界的一部學(xué)術(shù)巨著。而且，說的都是地方，不能不服?？傮w上說，此書帶給的材料豐富，對西方哲學(xué)進行了整體性的討論和說，還對東方哲學(xué)給予了較高的期盼。對于“愚蠢的好人”，羅素可能沒有好感。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是超多混亂想法的一個根源。四是，哲學(xué)中真與善的沖突。羅素強調(diào)的是，自然科學(xué)（以歸納和實驗為基礎(chǔ)的哲學(xué)）最終成為塑造時代的主要知識范型。哲學(xué)本身也開始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學(xué)知識從自然哲學(xué)中獨立出來，開始與傳統(tǒng)哲學(xué)徹底地分道揚鑣了。一向到十七世紀，人們構(gòu)造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實的新知識。實用科學(xué)是企圖變革世界的科學(xué)，……最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的心念里驅(qū)逐了出去。而且就我閱讀所及，感覺到他能誠懇地承認基督教來自東方，主要是東方的思想范式，這個態(tài)度對于西方人來說，真不容易。因此，思想史上的流派到底哪個正確，究竟誰對呢？這個問題是不明白思想史，也是強迫思想家為你自己的時代思考。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經(jīng)驗，于是就泡制出來了更為成功的、采取寄期望于來世的形式的各種解救劑；其中以基督教給人的慰藉最為有效?！薄啊?dāng)政權(quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。也就是說，思想家的影響力往往會滯后一些。大體有以下一些印象比較突出。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力?！绷_素本人就是這句名言的實踐者。羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不一樣的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。有太多故事要說，這個時期是那么富有色彩，哲學(xué)家們的論戰(zhàn)此起彼伏，絕不比后來牛頓愛因斯坦的世紀爭論遜色。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。”在我看來，現(xiàn)實生活中，一對戀人或者夫妻，最重要的是精神上的交流，可是肉體上的接觸也是必不可少的，否則怎樣促進社會的發(fā)展，人類的演化呢？所以，單純的崇高的精神交流不是愛情的象征，只有精神交流與肉體接觸兩者共存時，才是完美的愛情。這就像我們老師講一個新的知識點，通過已有的事物或者知識可以推導(dǎo)出未知的事物或者知識，這不失為更佳的教學(xué)方式。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。對于柏拉圖，除了書中所說的這些以外，我還想說兩點：一是他的教學(xué)思想；二是眾所周知的“柏拉圖式的愛情”。因此“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。羅素的這本《西方哲學(xué)史》給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點的笑話書來看。哲學(xué)著作大多沉悶難懂，羅素的《西方哲學(xué)史》，屬于現(xiàn)代的、英國傳統(tǒng)的、哲學(xué)家的哲學(xué)史。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”。西方哲學(xué)的這一段開始的歷史里面，并不是對唯物主義和唯心主義的爭論，更多的是對宗教的狂迷感性的對哲學(xué)的認識和一種理性科學(xué)的對哲學(xué)認知的區(qū)別。在西方的漫長哲學(xué)史中,哲學(xué)的發(fā)展沒有離開神學(xué)的影響。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。第二篇：西方哲學(xué)史讀后感《西方哲學(xué)史》讀書筆記在書的緒論中:羅素說，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的。清朝建立之后，統(tǒng)治者為了加強思想文化乃至學(xué)術(shù)領(lǐng)域的控制，大力提倡朱理學(xué)，重用理學(xué)名臣，刊刻理學(xué)名著。讀《中國古代哲學(xué)史》有感明代中后期是心學(xué)思想風(fēng)靡天下的歷史時期，程朱理學(xué)遇上了空前的挑戰(zhàn)。佛教受中國本土思想的影響，同時也是中國哲學(xué)發(fā)展的思想源泉之一。所以說，玄學(xué)的本質(zhì)還是一種實踐哲學(xué)。玄學(xué)在其產(chǎn)生之初，以名理之學(xué)為依托，試圖融合儒、道，闡幽發(fā)微，究竟天人。儒學(xué)中關(guān)于樹立綱常名教、確立宗法等級秩序、調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的政治倫理規(guī)范等基本理論適應(yīng)了當(dāng)時社會的必需。漢初黃老之學(xué)盛行，黃老之學(xué)對經(jīng)歷了長期苛政，和戰(zhàn)亂后的漢初，在恢復(fù)發(fā)展社會生產(chǎn)力，安定社會秩序起到了不可磨滅的作用。先秦諸子“論實際問題之語，誠較空談玄理者多”，在思想方面更是人人推崇要對世道人心有所匡正，例如，孔慕大同、老稱郅治、墨尚兼愛。中國古代哲學(xué)史相比較于西方哲學(xué)史要簡單些，先有先秦時期百家爭鳴，而魏晉之后的中國古代哲學(xué)史就顯得略為單調(diào)，除了佛教哲學(xué)之外，基本都是儒家哲學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷，這種場景知道清末才有所緩解。哲學(xué)可以有不同的形態(tài)，不同的經(jīng)驗和不同的做法，它是從總體上對生命意義的思索與追問。古今中外，概莫能外。中華文明有著悠久的歷史，中國哲學(xué)則是這種悠久文明的核心和基礎(chǔ)。實踐哲學(xué)關(guān)注的是人類正確生活的方式和目的，實際上是對人生意義的思索與探究。進入漢朝后，儒學(xué)與道學(xué)爭斗不休，又不停的相互補充，逐漸成為當(dāng)時思想界的主要取向。讀《中國古代哲學(xué)史》有感儒家與中國古老的經(jīng)濟社會傳統(tǒng)有很深的現(xiàn)實聯(lián)系，它是以氏族血緣的宗法制度為根基，能在家庭小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟本位的社會中始終保持現(xiàn)實的力量和傳統(tǒng)的有效性。玄學(xué)與漢代儒學(xué)不同，漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)位主流形態(tài)，其思想資源大多在先秦儒家的六經(jīng)，注重以師法和家法相傳而授，很少融合儒家之外的其他資源。玄學(xué)家們力圖通過以現(xiàn)實生活作為踐履他們玄思的試驗場，努力以生活進程本身知內(nèi)在超越的可能性，希求呈現(xiàn)出人性和生命本身的雙重韻致。儒釋道三教的思想互動，佛教融入中國社會的壯闊歷程，其實也是中國佛教哲學(xué)形成與發(fā)展的歷史。在佛教昌盛，佛教中國化的進程基本完成，道教不同流派及其相關(guān)經(jīng)典的大量涌現(xiàn)之時隋唐儒學(xué)一方面在承續(xù)漢魏經(jīng)學(xué)，另一方面又在同佛道思想交涉，也最終導(dǎo)致了儒學(xué)哲學(xué)的重大發(fā)展。心學(xué)作為一場思想運動在知識界孕育出了一種懷疑和批判精神，為人們開辟了一種思想的自由風(fēng)氣。創(chuàng)新的力量總是與了解過去的能力成正比，了解和學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)史可以培養(yǎng)我們的哲學(xué)能力，從而繼承和發(fā)展當(dāng)代的中國哲學(xué)史?？梢哉f，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導(dǎo)的,而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。在他們以后的時代里，在基督教的世界里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個角落，到了