【正文】 個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長(zhǎng)河閃耀著理性的光芒。第二篇：西方哲學(xué)史讀后感《西方哲學(xué)史》讀書筆記在書的緒論中:羅素說，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的。哲學(xué)就像歷史一樣絕不停滯不前，中國(guó)哲學(xué)兩千年里也是有許多發(fā)展的。清朝建立之后，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想文化乃至學(xué)術(shù)領(lǐng)域的控制，大力提倡朱理學(xué)，重用理學(xué)名臣，刊刻理學(xué)名著。陽(yáng)明心學(xué)與正統(tǒng)的程朱理學(xué)是背道而馳的，它強(qiáng)調(diào)必須“返求本心”，這也是陽(yáng)明心學(xué)和程朱理學(xué)的根本分歧。讀《中國(guó)古代哲學(xué)史》有感明代中后期是心學(xué)思想風(fēng)靡天下的歷史時(shí)期，程朱理學(xué)遇上了空前的挑戰(zhàn)。佛教的宇宙論，實(shí)踐論，生命觀，倫理觀等，也都豐富了中國(guó)本土的哲學(xué)思想。佛教受中國(guó)本土思想的影響，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的思想源泉之一。在其扎根中國(guó)社會(huì)的艱難歷程里，佛教與以儒家道家為代表的本土思想既沖突又融合：一方面佛教始終在接受中國(guó)固有傳統(tǒng)的思想整合，在漢代被視為求神成仙的道術(shù)，在魏晉又被比為附為玄學(xué)清談，到了隋唐則形成了本土化的中國(guó)佛教宗派；另一方面，佛教也在改變和豐富中國(guó)本土的傳統(tǒng)思想，道教的唐代重玄學(xué)、宋代內(nèi)丹學(xué)，儒家的宋明道學(xué)，無不受到了佛教思想的激蕩。所以說，玄學(xué)的本質(zhì)還是一種實(shí)踐哲學(xué)。玄學(xué)不僅是一種哲理形態(tài)，也是一種生活形態(tài)。玄學(xué)在其產(chǎn)生之初，以名理之學(xué)為依托，試圖融合儒、道，闡幽發(fā)微，究竟天人。魏晉南北朝時(shí)期的玄、佛、儒思想成就了唐以后中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局。儒學(xué)中關(guān)于樹立綱常名教、確立宗法等級(jí)秩序、調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系的政治倫理規(guī)范等基本理論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的必需。至此，西漢完成了統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)折。漢初黃老之學(xué)盛行，黃老之學(xué)對(duì)經(jīng)歷了長(zhǎng)期苛政，和戰(zhàn)亂后的漢初，在恢復(fù)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，安定社會(huì)秩序起到了不可磨滅的作用。中國(guó)古代的哲學(xué)都是從實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。先秦諸子“論實(shí)際問題之語(yǔ)，誠(chéng)較空談玄理者多”，在思想方面更是人人推崇要對(duì)世道人心有所匡正，例如，孔慕大同、老稱郅治、墨尚兼愛。中國(guó)古代的哲學(xué)家是有共同的經(jīng)典作為思想的資源或出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)起源上的這兩個(gè)特殊性決定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本傾向和基本特質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)史相比較于西方哲學(xué)史要簡(jiǎn)單些，先有先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，而魏晉之后的中國(guó)古代哲學(xué)史就顯得略為單調(diào)，除了佛教哲學(xué)之外，基本都是儒家哲學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這種場(chǎng)景知道清末才有所緩解。哲學(xué)是對(duì)人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應(yīng)，是對(duì)生命根本問題的引導(dǎo)。哲學(xué)可以有不同的形態(tài)，不同的經(jīng)驗(yàn)和不同的做法，它是從總體上對(duì)生命意義的思索與追問。第一篇：中國(guó)古代哲學(xué)史讀后感讀《中國(guó)古代哲學(xué)史》有感讀《中國(guó)古代哲學(xué)史》有感哲學(xué)總是產(chǎn)生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發(fā)生了根本的問題與動(dòng)搖之時(shí)，產(chǎn)生于長(zhǎng)期的文化傳統(tǒng)遇到挑戰(zhàn)和崩潰之時(shí)，“禮崩樂壞”是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。古今中外，概莫能外。哲學(xué)涉及我們?nèi)粘Ｉ钪兴枷肱c行為的根本前提與背景，它不像其他科學(xué)那樣是從學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生的，而是從外部產(chǎn)生的。中華文明有著悠久的歷史，中國(guó)哲學(xué)則是這種悠久文明的核心和基礎(chǔ)。班固《》列出諸子與王官關(guān)系：儒家者流蓋出于司徒之官；道家者流蓋出于史官；陰陽(yáng)家者流蓋出于羲和之官；法家者流蓋出于理官；名家者流蓋出于禮官；墨家者流蓋出于清廟之守；縱橫家者流蓋出于行人之官；雜家者流蓋出于議官；農(nóng)家者流蓋出于農(nóng)稷之官。實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注的是人類正確生活的方式和目的，實(shí)際上是對(duì)人生意義的思索與探究。但是這并不是說中國(guó)古代的哲學(xué)就只有實(shí)踐哲學(xué)，相反中國(guó)古代的哲學(xué)家的思想往往都是從實(shí)踐問題上升到思辨問題。進(jìn)入漢朝后，儒學(xué)與道學(xué)爭(zhēng)斗不休，又不停的相互補(bǔ)充，逐漸成為當(dāng)時(shí)思想界的主要取向。武帝即位后面對(duì)著虎視眈眈的藩王和匈奴，黃老的無為之治已經(jīng)滿足不了西漢中央集權(quán)的需要，于是武帝“罷黜百家”。讀《中國(guó)古代哲學(xué)史》有感儒家與中國(guó)古老的經(jīng)濟(jì)社會(huì)傳統(tǒng)有很深的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，它是以氏族血緣的宗法制度為根基，能在家庭小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)本位的社會(huì)中始終保持現(xiàn)實(shí)的力量和傳統(tǒng)的有效性。兩漢之后，儒學(xué)的地位雖每況愈下，但作為傳統(tǒng)文化的主要支柱，在確立王道政治和宗法制度等方面，其理論作用并未喪失，尤其是在倫理道德的領(lǐng)域內(nèi)，其權(quán)威也沒有發(fā)生根本的動(dòng)搖，“三綱五?！币廊皇前ǜ顡?jù)政權(quán)在內(nèi)的每一個(gè)朝代所依賴的指導(dǎo)思想。玄學(xué)與漢代儒學(xué)不同，漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)位主流形態(tài)，其思想資源大多在先秦儒家的六經(jīng)，注重以師法和家法相傳而授，很少融合儒家之外的其他資源。至東晉，又多與佛教思想相融而和。玄學(xué)家們力圖通過以現(xiàn)實(shí)生活作為踐履他們玄思的試驗(yàn)場(chǎng)，努力以生活進(jìn)程本身知內(nèi)在超越的可能性，希求呈現(xiàn)出人性和生命本身的雙重韻致。佛教至兩漢之際傳入中土后，從一種外來的印度宗教，最終演化為富有漢文化特色的中國(guó)宗教。儒釋道三教的思想互動(dòng)，佛教融入中國(guó)社會(huì)的壯闊歷程，其實(shí)也是中國(guó)佛教哲學(xué)形成與發(fā)展的歷史。佛教的心性論即使佛教與道教的契合點(diǎn)，也是儒道兩家哲學(xué)發(fā)展的理論刺激。在佛教昌盛，佛教中國(guó)化的進(jìn)程基本完成，道教不同流派及其相關(guān)經(jīng)典的大量涌現(xiàn)之時(shí)隋唐儒學(xué)一方面在承續(xù)漢魏經(jīng)學(xué)，另一方面又在同佛道思想交涉，也最終導(dǎo)致了儒學(xué)哲學(xué)的重大發(fā)展。王守仁創(chuàng)造了一套新的思想體系即陽(yáng)明心學(xué)，從而打開了明代學(xué)術(shù)新的格局。心學(xué)作為一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)在知識(shí)界孕育出了一種懷疑和批判精神，為人們開辟了一種思想的自由風(fēng)氣。又通過威迫利誘、阮永見識(shí)的兩手一方面推行開科舉取士，設(shè)立使館，查禁反清書籍，另一方面大興文字獄，寓禁書于修書等一系列文化政策，不僅圈定了清代知識(shí)分子治學(xué)的范圍和個(gè)人學(xué)術(shù)導(dǎo)向，而且也構(gòu)成了清代哲學(xué)新的表現(xiàn)形態(tài)。創(chuàng)新的力量總是與了解過去的能力成正比，了解和學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)史可以培養(yǎng)我們的哲學(xué)能力，從而繼承和發(fā)展當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)史。整個(gè)西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家們所閃耀出來的哲學(xué)星光。可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的,而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了。柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。而在神學(xué)的影響中，又出現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對(duì)于客觀存在世界的思考。用詩(shī)人的力量去觸及宇宙的每一個(gè)角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時(shí)候,哲學(xué)開始閃耀著理性的光芒。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械?？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸