【正文】 。丟番圖創(chuàng)建了代數學，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。西方社會將古希臘稱為經典時代。中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之后數千年，中國再沒建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。公元十四世紀，明王朝建立，中國在經過短暫的元代統治之后，傳統學術界遭到毀滅性打擊，繼而進入中國文化史上最黑暗的時期。（此處所說的西方文明，指的是正統歐洲文明及其派生。也就是說分成這么幾個階段：史前——公元476年是上古時期，公元476年——公元1500年左右是中古時期，也就是通常所說的中世紀，1500年之后又劃分為近代、現代等。本文相當枯燥，請選擇性閱讀?！段鞣秸軐W史》讀后感3前段時間，通讀了羅素的《西方哲學史》，此書名為哲學，但西方所謂哲學乃為科學之科學，統率一切之思想，因此將此書視為歐洲文明發(fā)展簡史亦不為過。哲學使人思維，讀史使人智慧。西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學問都是一種重新覺醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。聯系，而當出現其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的?！段鞣秸軐W史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學，其中以哲學家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統思想有著很本質的區(qū)別?？梢娬軐W一門有廣泛學科基礎的學科。商業(yè)的發(fā)達，也帶來了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。可是會有意外收獲。土氣火水恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經發(fā)現了空氣的存在，他發(fā)現空氣是一種獨立的實體，證明這一點是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水里的時候，水就不會進入瓶子里面去。不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。還有說火是萬物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復的過程，只是物質太單一了。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細微，總結經驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。時代文明的發(fā)展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發(fā)展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當時的情景。詩荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發(fā)于同個時代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。而作為一個人，一種有內心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。觀點十分可觀，同時并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強力推薦）的蔑視。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務。在這種時刻，推開那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當時卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來補充自利的力量。(京ICP備13016261號1)這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域；而同時又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當時的社會大環(huán)境而言的。作者見解獨到而深刻，同時不可避免的烙上了羅素 的烙印。這本書讓我對哲學懂得了很多。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說 的產生都有很大的影響。羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。非常深刻的話。正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環(huán)境。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的內容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學習哲學，研究哲學。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。認真閱讀此書，我發(fā)現我收獲的不僅是對西方哲學史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理能力的學習。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立，經分析和推理，作者最后順理成章地得出結論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現了一個學術大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。我想，學識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。他的哲學著作涉及學科之多，令人嘆為觀止。羅素有一句名言：“一種哲學要有價值，應該建立在一個寬大堅實的知識基礎上，這個知識基礎不單是關乎哲學的。以上就是我個人通過各方面努力所寫的讀后感，確實，閱讀這本《西方哲學史》會對我們很有幫助，在了解哲學知識的同時還可以鍛煉我們的邏輯思維能力，但同時，又由于興趣和精力所限，不能好好的完整的來欣賞這部著作也是遺憾，希望以后有機