【正文】 注釋：（1）、（9）、（12）陳寅恪《中國哲學(xué)史〃審查報(bào)告一、三》（2）、（3）參見金岳霖《中國哲學(xué)史〃審查報(bào)告二》（4）、馮友蘭《中國哲學(xué)史〃自序一》（5）、（6）馮友蘭《三松堂全集》11卷（7）、（10）馮友蘭《中國哲學(xué)史〃自序二》（8）、（11）馮友蘭《三松堂全集》14卷。?（12）《中國哲學(xué)史》全書從哲學(xué)觀講到哲學(xué)史，區(qū)分?客觀的歷史?和?寫的歷史?，并于其中詮釋東西文化的差別，又獨(dú)辟蹊徑，大膽創(chuàng)新，提出了許多新創(chuàng)的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了極大影響。他用邏輯的方法闡明、梳理了中國哲學(xué)史。?（11）馮友蘭認(rèn)為他的《中國哲學(xué)史》就是?用歐洲的邏輯和清晰的思維來闡明?中國哲學(xué)思想的。他說：?我們現(xiàn)在所注意的是東西文化的相互闡明，而不是它們的相互批評，應(yīng)該看到這兩種文化都說明了人類發(fā)展的共同趨勢和人性的共同原則，所以東西文化不僅是相互聯(lián)系的，而且是相互統(tǒng)一的。另外馮友蘭在寫作《中國哲學(xué)史》時(shí)還比較多地運(yùn)用了闡明的方法。長處是對于文字的考證、訓(xùn)詁比較詳細(xì)，短處在于處理文字所表示的義理方面，胡著對之的了解、體會(huì)比較膚淺，沒有得到古人的真諦。比較而言，馮友蘭認(rèn)為胡適則是用漢學(xué)的方法寫《中國哲學(xué)史大綱》的。他說：?吾非歷史學(xué)家，此哲學(xué)史對于‘哲學(xué)’方面較為注重。這是因?yàn)閺难芯空軐W(xué)史的角度看，如果只懂得以前哲學(xué)家的著作的語言文字而不能了解、體會(huì)其義理，那就不能寫出符合哲學(xué)史本來面目的哲學(xué)史。漢學(xué)的方法主要時(shí)解釋文字，注重考證和訓(xùn)詁；宋學(xué)的方法正好相反，不注重文字的考證、訓(xùn)詁，而注重對文字所表示的義理的了解和體會(huì)。而于諸多方法中，他比較重視宋學(xué)的方法與闡明的方法。?（9）基于釋古的態(tài)度和同情的態(tài)度，馮友蘭在寫作《中國哲學(xué)史》時(shí)運(yùn)用了多樣、系統(tǒng)的研究方法。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)；故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論。如古人確有所見，確有一貫的系統(tǒng)，就是對哲學(xué)有貢獻(xiàn)。?（8）他認(rèn)為?同情的了解?是一種客觀的、科學(xué)的治學(xué)心態(tài)。與?釋古的態(tài)度?相一致，?同情的了解?也是馮友蘭在梳理中國哲學(xué)史時(shí)所采取的基本心態(tài)。這種釋古的態(tài)度?用一種批判的態(tài)度，向可疑與可信的各方面探討，兼有疑古和信古的兩種精神?（6）?故吾之正統(tǒng)派的觀點(diǎn)，乃黑格爾所說之?合?，而非其所說之?正?也。按照他的理解，?釋古便是這兩種態(tài)度的折衷，這種史比較有科學(xué)精神的。認(rèn)為古典文獻(xiàn)雖然不可全信，然而人們可以憑借它來了解古代社會(huì)的一部分真相。信古迷信權(quán)威，疑古抹殺一切。信古即認(rèn)為凡古書所說的都是真的，對之應(yīng)信之無疑。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，?正?也；近人指出前人說法多為?查無實(shí)據(jù)?，此?反?也；若謂前人說法雖多為?查無實(shí)據(jù)?，要亦多?事出有因?；此?合?也。這又是黑格爾歷史哲學(xué)之一例證。粗略翻完馮先生的《中國哲學(xué)史》，印象最深的是先生采取的?釋古?、?同情?的態(tài)度以及研究方法的多樣。（3）因胡著是根據(jù)于一種哲學(xué)的主張而寫出來的。馮友蘭的態(tài)度是?以中國哲學(xué)史為在中國的哲學(xué)史；但他沒有以一種哲學(xué)成見來寫中國哲學(xué)史?。他認(rèn)為哲學(xué)既離不開成見，若再以一種成見去形容其他成見，寫出來的書無論從別的觀點(diǎn)看其價(jià)值如何，總不會(huì)是一本好的哲學(xué)史。主要理由如下：一，此書對中國古代哲學(xué)史?能矯傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情?，客觀地整理了中國哲學(xué)史；二，作者馮友蘭?有史學(xué)之通識(shí)，縱貫之眼光?，發(fā)現(xiàn)了真、偽材料的各自價(jià)值；三，該書下卷?取西洋哲學(xué)之觀念，以闡明紫陽之學(xué)，宜成系統(tǒng)而多見?；四，全書取材謹(jǐn)嚴(yán)、精審，持論精（正）確。金岳霖對之都有很高的評價(jià)。此書初版后，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。馮友蘭先生所著《中國哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。轉(zhuǎn)載之文的作者應(yīng)該是哲學(xué)或者文學(xué)專業(yè)科班出身，要么就是年長的一位朋友，他的認(rèn)知要比我們這些初讀者深刻許多。想想這種大師的書應(yīng)該是無數(shù)人拜讀過，在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了這篇名叫淡泊之訫的網(wǎng)友寫的讀書感悟感覺寫得還不錯(cuò)，轉(zhuǎn)載過來以學(xué)習(xí)之。像中國古代這種君君、臣臣、父父、子子的觀念其實(shí)都是儒家思想的具體體現(xiàn)。直到今天我們在日常生活和電視劇當(dāng)中看到的有很多還是儒家思想的反應(yīng)。馮友蘭先生把中國的哲學(xué)分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩個(gè)時(shí)代，其中子學(xué)時(shí)代是從孔子至淮南子，這段時(shí)期大概是中國春秋戰(zhàn)國到西漢這段時(shí)間；另外一個(gè)叫經(jīng)學(xué)時(shí)代，是從董仲舒到康有為的時(shí)代，有兩千多年的時(shí)間。但是讀完之后，細(xì)細(xì)回想，真不愧是大師的作品。平常在讀其他書的時(shí)候如果并不難懂可以一天一本，像普通的文學(xué)類、管理類書籍最少也可以一天一百頁，但是這次讀哲學(xué)史每天就讀一章，大概二十到三十頁的樣子。畢業(yè)之后，每到一個(gè)新的城市哪里的圖書大廈總是被我經(jīng)常光顧，不過以前看書的時(shí)候完全是憑借自己的興趣，直到看到王明夫先生為和君咨詢師列出的書單，總算是找到了一個(gè)優(yōu)秀咨詢師要完成的知識(shí)體系積累所必須的書目了。到了大學(xué)之后，由于是經(jīng)濟(jì)管理系，所以我們并沒有開設(shè)大學(xué)語文的課程，但是我經(jīng)常去聽一些中文系的講座，也經(jīng)常去圖書館借一些優(yōu)秀的文學(xué)作品來讀，所以也并不曾落下。加上我們那一屆開始使用了新的語文教材，其中有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是加強(qiáng)了古文的學(xué)習(xí)，有一半的量。由于媽媽是教師的緣故，大概三四歲的時(shí)候就開始背誦唐詩三百首首，中學(xué)階段是在爺爺奶奶哪里度過的，雖然當(dāng)時(shí)課業(yè)很繁重但是我還是抽空看完了爺爺那里的藏書如《上下五千年》《古文觀止》等，當(dāng)然還有很多描述中共歷史的書，因?yàn)闋敔斒俏覀兛h的老干部、老黨員。讀這些哲學(xué)史類的書籍主要是讓咨詢師對于中外的整個(gè)思想體系有個(gè)系統(tǒng)的了解。這時(shí)候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學(xué)”，在中國哲學(xué)中尋求到更多我們生活的人生的答案，對世界對自己有更多的認(rèn)知。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。”，“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全，一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。馮友蘭教授在書中說到，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。踏上愛智慧的思想之路。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。中國人的宇宙觀方面以易經(jīng)與老莊為代表﹐倫理社會(huì)觀是以孔孟之說為代表﹐佛家則以宣揚(yáng)因果輪回、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個(gè)單詞組成。任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白，哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。當(dāng)然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。哲學(xué)思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習(xí)武者，成為一代功夫宗師。在接下來的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！第四篇：讀 馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感讀 馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感最開始接觸到“哲學(xué)”這個(gè)詞是因?yàn)樵?jīng)在央視熱播的電視劇《李小龍傳奇》，我們都知道李小龍的功夫是蓋世傳奇，但卻不一定知道李小龍?jiān)谌A盛頓大學(xué)讀書時(shí)主修的是哲學(xué)。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。在這四種人生的境界中，前兩種