【正文】 有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。“四書”在中國人心目中誠然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，有沒有天堂地獄。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。在時間流失的過程中，我了解到了中國哲學(xué)的精神，其中包括哲學(xué)在中國文化中的地位，中國哲學(xué)的精神和問題，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，語言障礙。不僅要培養(yǎng)出成績優(yōu)異的學(xué)生，更要培養(yǎng)出品德高尚、人格健全的人?！睂τ谖覀兘處焷碚f，在努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)能力鍛煉的同時，我認(rèn)為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個持續(xù)的、長期的過程。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。馮友蘭先生說哲學(xué)它的用處不是增加實(shí)際的知識，而是提高精神的境界，其實(shí)它并不是高不可攀的東西，而是與我們的生活息息相關(guān)，它蘊(yùn)含在我們工作中，體現(xiàn)在我們的為人處世之中，更深刻的指導(dǎo)著我們對自己，對他人，對工作，對生活的態(tài)度。特別是對于我們廣大的一線教師，更應(yīng)該具有這種思想，對待學(xué)生，不分成績，不論出生，做到“兼相愛”。兼愛下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過實(shí)行兼愛而創(chuàng)造出來。今唯毋以兼為正，即若其利也。“以兼為正，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強(qiáng)，相為動宰乎。兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個人進(jìn)行對比，很是有趣。如果天下人都有此心，社會也會更加和諧。常念及此，人們就會善待自己身邊的人?！苯又?，就圍繞這個主軸開始了百家的論述。陰陽家者流蓋出于方士。道家者流蓋出于隱者。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個中國哲學(xué)的發(fā)展歷程從商周時期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。哲學(xué)，很多人覺得高深莫測，晦澀難懂，其實(shí)它跟我們每個人都密不可分，哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。在接下來的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！第四篇：讀《中國哲學(xué)簡史》有感《中國哲學(xué)簡史》讀后感陳店鎮(zhèn)初級中學(xué) 楊顏 黨齡6年閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書，300來頁的書本，充滿了睿智與哲人的洞見，感受到了作者“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。也許你會艷羨于第三個工人的夢想與成就，也許你會鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面?！钡诙€砌磚工人說，“我在賺工資。我突然理解，道家名以“無為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。當(dāng)你剛剛從事教研工作時，會不知所措而處處有措，時間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急?！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識；第二步是“用敬”，即專心致志，心無旁騖。實(shí)施“仁”，做一個忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開頭，也是它的完成。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”?！睋Q句話說，“己之所欲，亦施于人”。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責(zé)任?！墩撜Z顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價值，話語權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。實(shí)際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”？老實(shí)說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，未來的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感一定的高度，對人類心 性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。不管現(xiàn)代社會科技、商 業(yè)如何發(fā)達(dá)，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進(jìn)、精密，人性的培育，心靈境界的提揚(yáng)，人們從實(shí)然的人向應(yīng)然的人的超越，總是不可代替的。儒學(xué)以教育為立國之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。這對于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。當(dāng)前世界各國，不論其社會制度如何，不論其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識到人 如