讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感楊樂新(參考版)
2024-10-25 12:11本頁(yè)面
【正文】 ?！比缓缶瓦B人帶馬一起過去了，我當(dāng)時(shí)看完之后，我就想暈了。如公孫龍的白馬非馬之說，真是讓我樂不可支。而在眾名家之中，最有趣的莫過于名家——重名不重實(shí)的流派?！惫誓幼C出：國(guó)家必須是集權(quán)主義，君主的權(quán)威必須是絕對(duì)的。而且，一個(gè)人能坦白若此，也真是算的上可愛了，不是嗎？對(duì)于墨家，“兼相愛，交相利”時(shí)期核心，但是，從個(gè)人角度來說，還是不甚喜歡墨家學(xué)說，墨子曰；“上同而下不比。這個(gè)說法從現(xiàn)實(shí)上來說也確實(shí)有道理，以一人之力改變國(guó)家確實(shí)也虛妄，可是你不能連一點(diǎn)舍己為國(guó)的想法也沒有吧？可是人家就是那么坦誠(chéng)，那么現(xiàn)實(shí)，你有什么辦法呢?當(dāng)然楊朱還有其他的一些理由，由于相隔時(shí)間太長(zhǎng)也記不清了。”我讀完之后真是詫異呀，覺得他頗有“舉世獨(dú)立”之感，就好像大家都在贊美美好的德行，都在追求仁義，致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下等志士之為，他倒好，毫不隱晦的說出自己為人的最本質(zhì)的缺陷——怕死，因?yàn)檫@樣，所以就自私一點(diǎn)吧，一毛也不給。真是一個(gè)讓我用“瞠目結(jié)舌”也不足以形容的人。道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個(gè)人也不得不提，他就是——楊朱?！钡挠迫磺閼?，我以為這正是道家意境的寫照，而最后那一句“此中有真意，欲辯已忘言。如果儒家之士是文人的話，那么道家之士即為隱士。不僅是儒家，百家爭(zhēng)鳴的春秋，縱橫的許多流派也被馮老詳盡的記在了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中。雖然大同思想只能歸于理想或者說是夢(mèng)想，但是千百年來，這美好的心愿一定在每一個(gè)誦讀它的人的心中。貨，惡其出于地也不必藏于己；力，惡其出于身也不必為己；是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。是老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)。選賢與能，講信修睦?！彼膫€(gè)疊詞就足以概括人與人之間的關(guān)系和如何做的問題了。如今儒學(xué)的教育機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，但是身在孔學(xué)發(fā)源地的我們，對(duì)儒學(xué)究竟了解多少，這是值得我們深思的問題?！贝酥小傲x”并不單單是指道義，而是“應(yīng)該”的意思，君子做事不是因?yàn)槟鞘堑懒x的事而做，而是因?yàn)槟鞘菓?yīng)該做的事。儒學(xué)的核心為“仁、義”二字，“仁”取德行之意不為過，可是在“義”字上的理解就太淺薄了。儒家學(xué)派中國(guó)哲學(xué)史上的第一大哲學(xué)體系，因?yàn)槿鍖W(xué)自漢武帝時(shí)代被重用起就成為封建時(shí)期的正統(tǒng)國(guó)學(xué)，儒學(xué)的發(fā)展不容小覷。這般讓人無奈、神秘的學(xué)問，也大概就只能算是中國(guó)哲學(xué)史了。同樣的，在東西方哲學(xué)家的表達(dá)方式上也有很大的區(qū)別。馮老認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)家“的哲學(xué)本身就是他們的傳記”，他們以身載道，遵照自己的信念生活，以自己的哲學(xué)觀修養(yǎng)自己，他們更多的追求是對(duì)人生的思考。而對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解并不能僅將其作為定語理解，還要將其與西方哲學(xué)進(jìn)行比較。是“反思的反思”。對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的作者馮友蘭，以下我就尊稱為馮老吧，因?yàn)樵谶@本書里，他語言幽默風(fēng)趣，有時(shí)精巧干練，嬉笑怒罵皆成文章，實(shí)在不是一般學(xué)者能為的，特別是對(duì)哲學(xué)這般學(xué)問的詮釋。所以，我總感覺《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有一股親切的味道，散發(fā)著與我們的身體一樣的味道，備感舒心。之前也讀過《西方哲學(xué)史》，雖然也對(duì)一些西方哲學(xué)家的世界觀、價(jià)值觀、人生觀有一定的認(rèn)識(shí)，但是同時(shí)也感到了一種孤獨(dú)感，因?yàn)槲鞣轿幕c東方文化的起源畢竟不同，加之生活環(huán)境、行為方式也大相徑庭，對(duì)西方哲學(xué)思維的模式與表達(dá)方式略感生澀，且無法與自己的生活產(chǎn)生一定的共鳴。借著不知如何選擇，也借好奇，想著可以借此多了解一些咱們中華的文化根基——哲學(xué)。就像那時(shí)的我，面對(duì)著一排排規(guī)整的書籍，竟不知從哪兒讀起了呵。當(dāng)一個(gè)人獲得自己喜歡的東西的時(shí)候，他會(huì)感到滿足。第五篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 09級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)一班 邢瑩瑩 ***抱著一顆新奇的心走進(jìn)大學(xué)的那一年，學(xué)校的圖書館成為我最感激的地方?！币虼耍粋€(gè)慧心地讀者，讀詩(shī)時(shí)能從詩(shī)句之外去會(huì)意，讀書時(shí)能從字里行間去會(huì)意。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，一首好詩(shī)往往是“言有盡而意無窮”。富于暗示而不是一瀉無余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)。即使在中國(guó)哲學(xué)家中以說理見長(zhǎng)的孟子和荀子，把他們的著作和西方哲學(xué)家的著作相較，其中的格言、比喻和事例也比西方哲學(xué)著作中要多。不會(huì)如閱讀黑格爾大作般，讓我昏昏欲睡或是不知所云。這就使中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來似乎不相連貫的原因。因此，中國(guó)實(shí)際上沒有專門的哲學(xué)家；非專業(yè)的哲學(xué)家自不認(rèn)為自己要寫專門的哲學(xué)著作。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)中，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。所以現(xiàn)在教育重拾儒學(xué)經(jīng)典，取其精華，實(shí)為明智之舉，也是對(duì)歷史的糾正，對(duì)人心的拯救。這種現(xiàn)象爆發(fā)得突然，想來也有著歷史的必然性?！边@兩方面合起來，稱為“忠恕之道”，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說的“恕之方”?！边@是“仁”的積極
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