【正文】 。自古以來(lái)有成的大智者多數(shù)是在孤獨(dú)中成就了自己的思想和事業(yè)，孔子在游歷各國(guó)中不被認(rèn)可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨(dú)探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨(dú)堅(jiān)守到重歸大漢，司馬遷在牢內(nèi)孤獨(dú)忍受著成了《史記》巨著。尼采用自己鮮活的生平說(shuō)明了智者孤獨(dú)。孤獨(dú)不是精神上的弱小，不是對(duì)人生的回避，而是精神的豐富、強(qiáng)大，是生命力的旺盛和對(duì)人生的熱愛(ài)。熱愛(ài)人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險(xiǎn)峰上越攀越高，同伴越來(lái)越少。一個(gè)人對(duì)于人生和世界有真正獨(dú)特的感受、真正的獨(dú)創(chuàng)思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨(dú)。尼采認(rèn)為只有創(chuàng)造者才是孤獨(dú)的，只有作為真正的哲學(xué)家才能是孤獨(dú)的。《尼采：在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》對(duì)尼采的認(rèn)識(shí)源于大學(xué)老師上的哲學(xué)課上，具體的書(shū)名我已忘記，但給我留下了對(duì)尼采的初步印象——思想狂人、哲學(xué)狂人、納粹哲學(xué)家，但閱讀了周?chē)?guó)平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》后我已完全改變了對(duì)他的印象，盡管我還只是讀了數(shù)十頁(yè)。總之，《史記》在各個(gè)方面都是難得的經(jīng)典，既使我輕松愉快地了解中國(guó)古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發(fā)了對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的思考，從而得出人生的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),更加熱愛(ài)我們的祖國(guó)文化。后來(lái)，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負(fù)重，繼續(xù)編寫(xiě)《史記》，經(jīng)過(guò)了整整16年的不懈努力，才終于完成《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。當(dāng)司馬談?lì)净贾夭r(shí),他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。對(duì)與寫(xiě)這本史書(shū)的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,司馬遷總會(huì)追根究底，直到完全弄清楚為止。還有《飛將軍李廣》，寫(xiě)的是飛將軍李廣愛(ài)兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國(guó)土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛(ài)戴??這些故事都值得我們細(xì)細(xì)品味?！蛾悇賲菑V》的故事則是謳歌了我國(guó)古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)著奴隸軍推翻了秦朝的暴政。鄙視邪惡，痛恨不忠不義。此標(biāo)記的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的無(wú)私的大英雄，從他三過(guò)家門(mén)而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這一切的描寫(xiě)和記敘，都能在在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。也因?yàn)檫@輕松幽默的語(yǔ)言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的各個(gè)時(shí)代，感受著各個(gè)時(shí)代的背景特色。隨著情節(jié)的起伏，讀者們的心情也會(huì)為之而改變。司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)都栩栩如生，并且有著鮮明的個(gè)性。此書(shū)開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)的形式，而且對(duì)后來(lái)歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這部書(shū)是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬(wàn)多字。書(shū)中記述了從黃帝以來(lái)的上古傳說(shuō)，到商周時(shí)期的歷史事跡，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩不安。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。他了解他所做的事的意義，自覺(jué)他正在做他所做的事。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說(shuō)的“天民”。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他所做的各種事都有道德的意義。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說(shuō)，他做事是為了“正其義不謀其利”。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。這并不意味著他必然是不道德的人。他的人生境界，就是我所說(shuō)的自然境界。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。四、中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)生外王之道。我們?cè)谡軐W(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。法家：韓非子。名家：公孫龍和惠施。墨家墨子：孔子的第一位反對(duì)者。新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。道家的第三階段：莊子。道家：道家的第一階段：楊朱。宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。漢代儒家興盛：董仲舒。儒家的理想主義流派：孟子。二、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。”這就是為什么這本書(shū)雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國(guó)講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來(lái)都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)?！f邦’指源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。用馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》有一首詩(shī)說(shuō)，周雖舊邦，其命惟新。這是一本可以隨手翻閱的書(shū)，可以叫做枕邊書(shū)，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁(yè)，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。第五篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感作者：（中）馮友蘭 著 出版時(shí)間：201212 出版社：北京大學(xué)出版社一、總體感覺(jué)最大的感受就是：短小精悍。因此，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問(wèn)題就是內(nèi)圣外王之道。中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。本書(shū)一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國(guó)歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無(wú)問(wèn)西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展。中國(guó)的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的。馮在著本書(shū)里講了中國(guó)歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通。我不禁要問(wèn)，一個(gè)社會(huì)到了連大學(xué)教授極力要求制定“見(jiàn)死不救罪”時(shí)，作為一個(gè)人，對(duì)他身邊這個(gè)充滿畸形意識(shí)的社會(huì)里，是否有過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)人性關(guān)懷的色彩呢？在我們每個(gè)鮮活的人眼中，所謂的“兼愛(ài)”，就是這樣的嗎？構(gòu)建和諧社會(huì)在必須好處上也是提倡兼愛(ài)，只有大眾都有這么一種意識(shí)，愛(ài)他人如愛(ài)自己，憐憫他人如憐憫自己。還有一個(gè)例子是，XX年美國(guó)慘遭劫機(jī)襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢(shì)沸騰叫好，人們沉浸在幸災(zāi)樂(lè)禍的狂歡中。正如魯迅先生所透析的中國(guó)人的本性，中國(guó)人喜愛(ài)湊熱鬧勝過(guò)熱鬧本身。”愛(ài)似乎變得更功利狹小了，不再單純，我們生活在這個(gè)需要單純單純卻很少的時(shí)代，或許回歸單純才是兼愛(ài)的最佳歸宿。正如周?chē)?guó)平所說(shuō)的：“我們剛剛告別一切領(lǐng)域都縮減為政治的年代，一個(gè)新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。墨子說(shuō)，仁人以利世除害為宗旨，實(shí)行兼愛(ài)是濟(jì)世利人的唯一道路，人唯有實(shí)行兼愛(ài)才是一個(gè)仁人。愛(ài)就要淋漓盡致地去愛(ài)，在愛(ài)自己時(shí)，要延伸到愛(ài)自己的父母兄弟姐妹，愛(ài)自己的父母兄弟姐妹時(shí)，要延伸到愛(ài)他人的父母兄弟姐妹，以致愛(ài)所有的人，構(gòu)建一個(gè)充滿愛(ài)的完美的人世間。研究中國(guó)先秦哲學(xué)的人都一致認(rèn)為，儒生來(lái)自社會(huì)上層或中層階級(jí)，俠則更多來(lái)自下層階級(jí)，本人認(rèn)為這使墨家思想難免包內(nèi)含樸素的農(nóng)民思想色彩和游俠義氣風(fēng)度。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但是他把審美和藝術(shù)活動(dòng)看作是一種單純的娛樂(lè)，盲目否定文采美飾，說(shuō)明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)生活中能夠產(chǎn)生用心的作用?？鬃涌磥?lái)，一個(gè)人的主觀意識(shí)的修養(yǎng)，要從《詩(shī)》開(kāi)始，要用樂(lè)來(lái)完成，孔子又認(rèn)為，政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界。這與墨家的觀點(diǎn)并無(wú)多大出入，也是一種兼愛(ài)的表現(xiàn)。這讓我想起了中國(guó)嶺南一帶客家人的一些民風(fēng)民俗，客家人個(gè)性注重喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動(dòng)，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，準(zhǔn)備來(lái)年舉行的二次葬等。墨子認(rèn)為，它們都不具備合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，認(rèn)為他自己的看法更為適用。作為中國(guó)古代兩大著名學(xué)派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點(diǎn)。墨子和他的追隨者們則反對(duì)任何侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們只為防御性戰(zhàn)爭(zhēng)效勞。崇尚倫理道德建設(shè)的儒學(xué)人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來(lái)自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。看看他的哲學(xué)怎樣的，起的又是怎樣的作用？墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個(gè)重要哲學(xué)家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書(shū)中。讀哲固然粗糙乏味，但哲學(xué)能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識(shí)，它本身就沒(méi)有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來(lái)的萬(wàn)古長(zhǎng)青。中國(guó)現(xiàn)代著名女作家陳染說(shuō)過(guò)一句話：“想想把自己的大好時(shí)光泡在看不見(jiàn)摸不著無(wú)本無(wú)質(zhì)的哲學(xué)思考中，整個(gè)人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑。哲學(xué)不一樣于其它理工科、經(jīng)濟(jì)類、醫(yī)學(xué)等學(xué)科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長(zhǎng)生不老，也不能幫忙人發(fā)財(cái)致富，在物質(zhì)面前，哲學(xué)是無(wú)用的；哲學(xué)只能給我們一種觀點(diǎn)，一種有用的觀點(diǎn)，人