【正文】 有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的?！八臅痹谥袊诵哪恐姓\然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，有沒有天堂地獄。在看地位前要先明確在中國什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。在時間流失的過程中，我了解到了中國哲學(xué)的精神，其中包括哲學(xué)在中國文化中的地位，中國哲學(xué)的精神和問題，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，語言障礙。不僅要培養(yǎng)出成績優(yōu)異的學(xué)生，更要培養(yǎng)出品德高尚、人格健全的人。”對于我們教師來說，在努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)能力鍛煉的同時，我認(rèn)為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個持續(xù)的、長期的過程。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。馮友蘭先生說哲學(xué)它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，其實它并不是高不可攀的東西，而是與我們的生活息息相關(guān)，它蘊含在我們工作中，體現(xiàn)在我們的為人處世之中，更深刻的指導(dǎo)著我們對自己，對他人，對工作，對生活的態(tài)度。特別是對于我們廣大的一線教師，更應(yīng)該具有這種思想，對待學(xué)生，不分成績，不論出生，做到“兼相愛”。兼愛下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過實行兼愛而創(chuàng)造出來。今唯毋以兼為正，即若其利也?！耙约鏋檎?，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強(qiáng)，相為動宰乎。兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個人進(jìn)行對比，很是有趣。如果天下人都有此心，社會也會更加和諧。常念及此，人們就會善待自己身邊的人?！苯又?，就圍繞這個主軸開始了百家的論述。陰陽家者流蓋出于方士。道家者流蓋出于隱者。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個中國哲學(xué)的發(fā)展歷程從商周時期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。哲學(xué)，很多人覺得高深莫測，晦澀難懂，其實它跟我們每個人都密不可分，哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。有一天當(dāng)我們明白：“人為什么而活著”時，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！第四篇：讀《中國哲學(xué)簡史》有感《中國哲學(xué)簡史》讀后感陳店鎮(zhèn)初級中學(xué) 楊顏 黨齡6年閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書，300來頁的書本，充滿了睿智與哲人的洞見，感受到了作者“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，我們?nèi)匀恍枰私庹軐W(xué)。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。書中還說“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。而縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。馮友蘭教授在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。中國古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深?，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對中國古代哲學(xué)的研究”和“對西方哲學(xué)的研究”。中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)?！吨袊軐W(xué)簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。這個假期終于有機(jī)會讀到了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，讓我對哲學(xué)有了很多認(rèn)識和了解，也包括對自己的認(rèn)知。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學(xué)會告訴你人為什么活著！所以那時候在李小龍身上，我就感覺“哲學(xué)”這個詞，它充滿著神秘色彩。哲學(xué)與功夫似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻極其完美地結(jié)合在了李小龍的身上。讀書亦是行路，借《中國哲學(xué)簡史》，我對教研員的身份認(rèn)識突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個彼岸。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因為唯有經(jīng)驗哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”?！钡谌齻€工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。相對“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持?，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來越難。”“內(nèi)圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。對于教研員來說，“