【正文】 。四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學(xué)史上也是非常重要的。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國家產(chǎn)生的標(biāo)志。第二，把哲學(xué)家的理論思維與其思想結(jié)論說清楚，尤其是這個(gè)理論思維過程，第三，說清楚哲學(xué)家的世界觀，描述他們的生活和個(gè)人風(fēng)格第一章，商周奴隸社會(huì)一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國家。中國哲學(xué)史研究的第二個(gè)任務(wù)就是從過去哲學(xué)家的材料中恢復(fù)他們的思想體系。但是漢語表示內(nèi)涵和外延時(shí)從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國哲學(xué)首先就要把這些概念辨別明白。四，研究中國哲學(xué)的特殊任務(wù)外延和內(nèi)涵的區(qū)別，外延表示抽象意義，內(nèi)涵表示具體意義。和人有關(guān)的宇宙統(tǒng)一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現(xiàn)，人生活于其中的自然是客觀。中國哲學(xué)說哲學(xué)是供人受用的，享受的，這就是說哲學(xué)是一種完全的生活態(tài)度，這于西方哲學(xué)是有區(qū)別的。哲學(xué)的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。這里對(duì)思維的反思是馮先生分析哲學(xué)的一個(gè)基本概念，有了反思之后人才能對(duì)自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時(shí)以這個(gè)覺解為生命的依據(jù)于人生意義的體驗(yàn)。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族精神活動(dòng)的結(jié)晶。歷史中的邏輯的東西是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。把個(gè)別的事件綜合起來找到其中的規(guī)律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。邏輯和歷史的統(tǒng)一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時(shí)認(rèn)為兩者是不同的，而此處的敘述方法實(shí)為馮友蘭編寫中國哲學(xué)史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現(xiàn)。二，關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個(gè)還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應(yīng)該和歷史相同一是哲學(xué)史編寫應(yīng)該遵循的道路。哲學(xué)就是對(duì)人生生活的認(rèn)識(shí)的一種再認(rèn)識(shí)。關(guān)于什么是哲學(xué)的解釋，人類精神的反思。四，周公對(duì)于奴隸制的鞏固措施周禮是維護(hù)奴隸制的上層建筑。這是我們研究歷史思想的一個(gè)基礎(chǔ)原則，有了這個(gè)原則我們就能夠理解特定歷史時(shí)期人們的思想了。王權(quán)與至上的天神是對(duì)立存在的，有意志的上帝所發(fā)的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學(xué)史上也是非常重要的。意味著貴族特權(quán)的加強(qiáng)，表示由原始共產(chǎn)主義進(jìn)入奴隸社會(huì)，是國家產(chǎn)生的標(biāo)志。第一章，商周奴隸社會(huì)一，商周的社會(huì)性質(zhì)中國的歷史悠久，是世界上文化發(fā)達(dá)的國家。五，中國哲學(xué)史研究要做到以下三點(diǎn)第一，說清楚哲學(xué)家的體系，哲學(xué)家所要解決的問題是有相通性的。這是中國哲學(xué)研究的特殊任務(wù)。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。動(dòng)靜是中國哲學(xué)的一對(duì)范疇，也是宇宙統(tǒng)一體的兩個(gè)部分。宇宙是一個(gè)統(tǒng)一體，一分為二。馮先生更近一步解釋哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)就是給人一個(gè)安身立命之地，就是說哲學(xué)給人的這個(gè)境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活下去。這就形成了個(gè)人的世界觀，如此他才能夠堅(jiān)信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動(dòng)就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。哲學(xué)是一個(gè)民族文化的最高成就，學(xué)習(xí)哲學(xué)的活動(dòng)就是反思人的精神活動(dòng)。三，哲學(xué)與世界觀理論思維是哲學(xué)的思維，要鍛煉這種思維就要學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。辯證邏輯就是事物發(fā)展的客觀規(guī) 規(guī)律。歷史學(xué)和其他學(xué)科不同，中國哲學(xué)史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。歷史中的邏輯的東西就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性的表現(xiàn)。人類精神的反思有兩部分，認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。人類的精神生活主要部分是認(rèn)識(shí)。有一天當(dāng)我們明白：“人為什么而活著”時(shí)，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！第五篇：馮友蘭中國哲學(xué)研究一，馮友蘭對(duì)什么是哲學(xué)的解釋馮友蘭中國哲學(xué)。我們常常對(duì)生活帶著迷茫，對(duì)世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對(duì)外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰私庹軐W(xué)。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。書中還說“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。而縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。馮友蘭教授在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。中國古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”。中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。《中國哲學(xué)簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。這個(gè)假期終于有機(jī)會(huì)讀到了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，讓我對(duì)哲學(xué)有了很多認(rèn)識(shí)和了解，也包括對(duì)自己的認(rèn)知。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學(xué)會(huì)告訴你人為什么活著！所以那時(shí)候在李小龍身上，我就感覺“哲學(xué)”這個(gè)詞，它充滿著神秘色彩。哲學(xué)與功夫似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻極其完美地結(jié)合在了李小龍的身上。讀書亦是行路，借《中國哲學(xué)簡史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”?！钡谌齻€(gè)工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來？我想起了一個(gè)很有意思的故事：有人問三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說，“我在砌磚。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。相對(duì)“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持。現(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會(huì)越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來越難?！薄皟?nèi)圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量