【正文】 有一天當我們明白：“人為什么而活著”時，我想我們已經慢慢接近了我們理想中的自己！。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解?；仡櫄v史，我們發(fā)現，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，我們仍然需要了解哲學。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。書中還說“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。學習哲學就是“上路”。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。而縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。馮友蘭教授在闡釋了中國哲學的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。中國古代哲學源遠流長，博大精深?，F代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”。中國哲學分為古代哲學和現代哲學。《中國哲學簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。這個假期終于有機會讀到了馮友蘭的《中國哲學簡史》，讓我對哲學有了很多認識和了解，也包括對自己的認知。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學會告訴你人為什么活著！所以那時候在李小龍身上，我就感覺“哲學”這個詞，它充滿著神秘色彩。哲學與功夫似乎風馬牛不相及，但卻極其完美地結合在了李小龍的身上。這樣想著，中國人的不團結也就不足為奇了。久而久之，中國人形成了一種“獨立”思考的情況，這種形式便導致了中國哲學的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學中，比如道家，陰陽家，都強調的是個人。馮友蘭先生聯系了中國與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經濟背景等方面的不同來解釋中國哲學的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農業(yè)生產，形成“上農”的思想，發(fā)展出一個建全完備的國家機器，而古希臘是一個海洋國家，不具備發(fā)展農業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿易。常聽西方人說，一個中國人是條龍，兩個中國人是條蟲，講的就是這一點。但我覺得一個很重要的方面在于“團結”，這是毛主席一向強調的一點。同時我們也要積極地尋求解決之道。西方人的思想在基督教這個大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。一旦文藝復興的春風吹來，科學，藝術都曾現出一片生機勃勃的景象。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學”和“在中國的佛學”是不同的，前者是另一種形式的佛學，它已經與中國的思想結合，它是聯系著中國的哲學傳統(tǒng)發(fā)展起來的。因而佛教在中國的傳播是一個被同化的過程，它適應著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學家解釋補充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨尊的地位，因為中國固有的各家的哲學思想已深入人心，融入社會和一般認知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個過程中，它又從它的外來對手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經典的形式。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。他們只是需要一個超脫今生的方法，當道教告訴他們如何如何可以成仙，他們便會堅信不移去做。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對的皈依，它更接近于一種“修身”，強調個人的修煉能達到得道成仙的境地。這一階段與古希臘時期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對神的態(tài)度。西方“宗教”從一開始就已有了現在宗教的一般意義，即是神與人的結合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。但在這兒我不想單論某一家，或某一學派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學。讀書亦是行路，借《中國哲學簡史》，我對教研員的身份認識突破滯澀，順利地抵達了又一個彼岸。哲學的任務是為了幫助人達到后兩種境界，特別是“天地境界”，因為唯有經驗哲學給人的宇宙情懷，人方始可能達到天地境界。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”?！钡谌齻€工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。相對“內圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持?，F在，學院給教研員們創(chuàng)設的“格物”機會越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導致“用敬”越來越難?！薄皟仁ァ钡穆窂皆谥袊糯軐W中也有具體指引。作為老師的老師，我們的內心要有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。儒家將這兩方面結合起來，稱作“忠恕之道”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠?！凹河⒍⑷耍河_而達人。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內涵。對于教研員來說，“內圣”最關鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學習真正的圣人，不以處理日常事務為苦，相反地，正是在這些事務中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。內圣，是說他的內心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。很多時候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內心更是惶惑?！案鶕袊軐W的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學有幫助，對我們借助哲學成為大寫的人則得益更大。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學后山流連時的諸多頓悟，已經為我從《簡史》中獲得精義設好了鋪墊。最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，感覺居然一新。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實是少了、又少了下去。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。當世界飛速發(fā)展的今天，我們應和世界各國人民一道，互相學習，互相支持，吸取各國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現代世界文明，維護世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應有的貢獻。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關的大問題，因此人類現代化事業(yè)的一個重要的建設層面是人性的培育、道德境 界的提揚。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風，提高人的心 靈素質，幫助人們修養(yǎng)身心，達到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。所以挖掘儒學有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態(tài)得以協調發(fā)展，從根本上解決當代幾大難題和現代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀 科學、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。20 世紀是人類社會大發(fā)展、物質文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經受到各種各樣困擾的時 期。從這個意義上說，儒學并不是完全沒有現實意義的，不是只有觀賞價值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現代人以相當重要