【正文】 個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。也 就是說從一個(gè)整體中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來看，要把一個(gè)現(xiàn)代化的要求與一個(gè)后現(xiàn)代化的要求整體化。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個(gè)民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識(shí)之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感生生不斷的“連續(xù)體”。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。先秦儒學(xué)在漢唐時(shí)期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時(shí)期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。“仁”就是一種寬容忠恕的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。人們都承認(rèn)，中國哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面。第二篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感讀后感書名：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節(jié)，重視中國傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。得到的幾點(diǎn)啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。因而中國的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個(gè)被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時(shí)時(shí)可以聽到對(duì)儒家的批判。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。不談后來佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。①由此我們可以看出中西方從一開始對(duì)宗教就有不同的理解。在這本書中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個(gè)圣人，而非神。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。基督教深入人們的生活，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。常聽西方人說，一個(gè)中國人是條龍，兩個(gè)中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。分析這些時(shí)期，都是國家動(dòng)蕩不安，民族危機(jī)四伏的時(shí)刻，因此我覺得要使當(dāng)今中國人團(tuán)結(jié)起來關(guān)鍵之一是，要使每個(gè)中國人心中都存在危機(jī)感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，社會(huì)保障機(jī)制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。本書對(duì)于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨(dú)問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會(huì)的焦點(diǎn)問題，他們覺得中國的一些社會(huì)倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會(huì)倫理教育和社會(huì)人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對(duì)人類的啟迪和警示作用則越大。這對(duì)于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會(huì)，以及對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺快存滿七年。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。中西方從一開始對(duì)宗教就有不同的理解。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化。相比中國，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問題。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個(gè)單詞組成。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。馮友蘭教授在書中說到，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演