【正文】 以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國古代的儒家文化和宋明理學(xué)作為自己的源頭活水，中國的現(xiàn)代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的。從西方國家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關(guān)系，所以他們要向中國的傳統(tǒng)文化教育——中國的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。現(xiàn)在西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國社會里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。從這個(gè)意義上說，儒學(xué)并不是完全沒有現(xiàn)實(shí)意義的，不是只有觀賞價(jià)值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價(jià)值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護(hù)世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來衡量別人和自己。現(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來越難。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。”第三個(gè)工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對神的態(tài)度。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便會?jiān)信不移去做。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。因而佛教在中國的傳播是一個(gè)被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。但我覺得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。馮友蘭先生聯(lián)系了中國與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟(jì)背景等方面的不同來解釋中國哲學(xué)的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個(gè)建全完備的國家機(jī)器，而古希臘是一個(gè)海洋國家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。這樣想著，中國人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學(xué)會告訴你人為什么活著！所以那時(shí)候在李小龍身上，我就感覺“哲學(xué)”這個(gè)詞，它充滿著神秘色彩。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。《中國哲學(xué)簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見?，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對中國古代哲學(xué)的研究”和“對西方哲學(xué)的研究”。馮友蘭教授在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。而縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。書中還說“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。有一天當(dāng)我們明白：“人為什么而活著”時(shí)，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解。我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰私庹軐W(xué)?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。中國古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。這個(gè)假期終于有機(jī)會讀到了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，讓我對哲學(xué)有了很多認(rèn)識和了解，也包括對自己的認(rèn)知。哲學(xué)與功夫似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻極其完美地結(jié)合在了李小龍的身上。久而久之，中國人形成了一種“獨(dú)立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個(gè)人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人。常聽西方人說，一個(gè)中國人是條龍，兩個(gè)中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。同時(shí)我們也要積極地尋求解決之道。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊逃械母骷业恼軐W(xué)思想已深入人心，融入社會和一般認(rèn)知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。西方“宗教”從一開始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。讀書亦是行路，借《中國哲學(xué)簡史》，我對教研員的身份認(rèn)識突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實(shí)際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。那么，堅(jiān)持的動力從何而來？我想起了一個(gè)很有意思的故事：有人問三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說，“我在砌磚。相對“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅(jiān)持?！薄皟?nèi)圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。對于教研員來說，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王?！案鶕?jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話對我們理解哲學(xué)有幫助，對我們借助哲學(xué)成為