【正文】 第一篇：馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感看完了馮友蘭先生的書：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無(wú)名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國(guó)哲學(xué)。在這本書中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個(gè)圣人，而非神。這使我想到了西方的中世紀(jì)，使我想到了基督教，使我想到了被神性化的耶穌。再深入思考，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)宗教構(gòu)成模式和西方存在著很大的不同，而這種不同似乎又直接影響了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)普遍關(guān)注的問題，即中國(guó)本土文化的流逝以及西方文化的入侵。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險(xiǎn)將它寫出來，也算是我對(duì)時(shí)局的關(guān)注。中國(guó)和西方宗教的起源以及它們構(gòu)成的不同西方“宗教”一詞（Religion）來源于拉丁文，這個(gè)詞在拉丁文中有不同的意思。羅馬修辭學(xué)家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中將它理解為Religare，意為“結(jié)合，合并”指神、人的結(jié)合，其動(dòng)詞形式是Religere，原意為：“重復(fù)讀，反復(fù)讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）。而中國(guó)原先是沒有“宗教”一說的，古代中國(guó)“教”為教化，教育，學(xué)說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。①由此我們可以看出中西方從一開始對(duì)宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國(guó)，佛教傳入之前（即東漢以前），中國(guó)的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩(shī)》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來的無(wú)限靈感。而這種情況在中國(guó)是不多見的，中國(guó)古代的文化深受出世和入世的影響，可以說它是中國(guó)哲學(xué)，文化的主線之一。中國(guó)有神，但是并不強(qiáng)調(diào)神，因?yàn)槊鑼懮竦臅欢唷２徽労髞矸鸾讨袀魅氲钠兴_，羅漢等神祗，我所能記得的中國(guó)的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。曾經(jīng)在學(xué)西方文化史時(shí)，聽老師講，西方文化的歷史就是一部基督教發(fā)展的歷史。西方社會(huì)長(zhǎng)期受基督教的統(tǒng)制，強(qiáng)調(diào)政教合一，教皇的權(quán)利甚至比國(guó)王還大。基督教深入人們的生活，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。中國(guó)的宗教除了道教外都是外來的。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來源于道家思想這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無(wú)從思考哲學(xué)層面的問題。他們只是需要一個(gè)超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上桑麄儽銜?huì)堅(jiān)信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國(guó)。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國(guó)本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國(guó)會(huì)形成道教嗎？或者說中國(guó)會(huì)形成宗教嗎？傳入中國(guó)以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國(guó)最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無(wú)法拋開他們古已有之的思想。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國(guó)的傳播是一個(gè)被同化的過程，它適應(yīng)著中國(guó)人的心理，中國(guó)人的思想，不斷地被中國(guó)的哲學(xué)家解釋補(bǔ)充，發(fā)展成了“有中國(guó)特色的佛教”。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國(guó)哲學(xué)文化的地位，它就像中國(guó)固有的“百家”一樣豐富了中國(guó)的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說的：“中國(guó)的佛學(xué)”和“在中國(guó)的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國(guó)的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。兩大不同世界中宗教對(duì)哲學(xué)的影響由以上我們可以看出中國(guó)和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國(guó)的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽(yáng)家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國(guó)的多元性。而西方基督教，特別是在中世紀(jì)時(shí)期，是毫無(wú)疑問的“獨(dú)裁者”。它強(qiáng)調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。宗教的不同，信仰的不同是無(wú)法調(diào)和的。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰(shuí)都無(wú)法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。③又如，在中世紀(jì)，一個(gè)國(guó)家征服另一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族征服另一個(gè)民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督教。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時(shí)就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。而中國(guó)以一向的“百家爭(zhēng)鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國(guó)總能找到其適于生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國(guó)哲學(xué)家的折中主義，他們?cè)噲D通過融合各家的優(yōu)點(diǎn)來找到一個(gè)真理。在此過程中他們會(huì)批判，會(huì)提出不同的觀點(diǎn)。因而中國(guó)的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個(gè)被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國(guó)雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時(shí)時(shí)可以聽到對(duì)儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀點(diǎn)，我會(huì)提出來，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化。孔子不是神，他只是一個(gè)圣人，也只是一個(gè)圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀(jì)所示，當(dāng)耶穌變成一個(gè)神時(shí)，他原本的對(duì)人生的哲學(xué)，對(duì)生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認(rèn)為是異教，甚至還要處以死刑，這點(diǎn)我們可以從中世紀(jì)的“獵巫”運(yùn)動(dòng)對(duì)所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們?cè)诮忉屪匀滑F(xiàn)象時(shí)處處受教會(huì)的約束，教會(huì)成了“唯一”來源，教會(huì)說地球是宇宙的中心，故而提出日心說的哥白尼被活活燒死，教會(huì)說神創(chuàng)造萬(wàn)物，因此第一推動(dòng)力的學(xué)說橫行。中世紀(jì)被稱作是黑暗的時(shí)期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國(guó)古代并不存在如此大范圍的漫長(zhǎng)的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動(dòng)儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。得到的幾點(diǎn)啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會(huì)的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，