【正文】 第一篇：馮友蘭哲學(xué)簡史讀后感看完了馮友蘭先生的書：《中國哲學(xué)簡史》，使我對中國哲學(xué)有了一個清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時，它同時又給了我頗多感悟，一些只可意會不可言傳的東西潛入意識中，對于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點燃了我對哲學(xué)的好奇，對人生的思考，對生活的反省。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)。在這本書中提到了儒家并非宗教，孔子只是一個圣人，而非神。這使我想到了西方的中世紀，使我想到了基督教，使我想到了被神性化的耶穌。再深入思考，我發(fā)現(xiàn)中國宗教構(gòu)成模式和西方存在著很大的不同，而這種不同似乎又直接影響了當(dāng)代中國社會普遍關(guān)注的問題，即中國本土文化的流逝以及西方文化的入侵。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道?；谶@一想法，我在這兒甘冒離題的危險將它寫出來，也算是我對時局的關(guān)注。中國和西方宗教的起源以及它們構(gòu)成的不同西方“宗教”一詞（Religion）來源于拉丁文，這個詞在拉丁文中有不同的意思。羅馬修辭學(xué)家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中將它理解為Religare，意為“結(jié)合，合并”指神、人的結(jié)合，其動詞形式是Religere，原意為：“重復(fù)讀，反復(fù)讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）。而中國原先是沒有“宗教”一說的，古代中國“教”為教化，教育，學(xué)說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。①由此我們可以看出中西方從一開始對宗教就有不同的理解。西方“宗教”從一開始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而在中國，佛教傳入之前（即東漢以前），中國的各個教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對人與社會，人自身的修養(yǎng)的探索。這一階段與古希臘時期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對神的態(tài)度。我們都知道古希臘是西方文化的源頭，而古希臘文學(xué)，藝術(shù)的源頭卻是神話。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來的無限靈感。而這種情況在中國是不多見的，中國古代的文化深受出世和入世的影響，可以說它是中國哲學(xué)，文化的主線之一。中國有神，但是并不強調(diào)神，因為描寫神的書籍不多。不談后來佛教中傳入的菩薩，羅漢等神祗，我所能記得的中國的神僅是伏羲、女媧之類，比起西方名目眾多的神這已算是少得可憐了。曾經(jīng)在學(xué)西方文化史時，聽老師講，西方文化的歷史就是一部基督教發(fā)展的歷史。西方社會長期受基督教的統(tǒng)制，強調(diào)政教合一，教皇的權(quán)利甚至比國王還大?；浇躺钊肴藗兊纳?，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀的一千多年，基督教更是達到了其發(fā)展的鼎盛時期。中國的宗教除了道教外都是外來的。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對的皈依，它更接近于一種“修身”，強調(diào)個人的修煉能達到得道成仙的境地。從這一點我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點的，道教來源于道家思想這一點是無庸質(zhì)疑的，而我認為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚了鬼神，成仙等外在的東西，其實我認為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時并不會思考，也無從思考哲學(xué)層面的問題。他們只是需要一個超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便會堅信不移去做。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。有些人的確以為佛教是夷狄之教。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個過程中，它又從它的外來對手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式?！雹谝虼宋以谙肴绻麤]有佛教的傳入中國會形成道教嗎？或者說中國會形成宗教嗎？傳入中國以后，及至發(fā)展延續(xù)至今，佛教儼然已成為中國最有影響力的宗教，但即使如此，在古代它的地位也不過是與儒、道二家并立，甚至是從屬于儒家的。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨尊的地位，因為中國固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會和一般認知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。中國的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。因而佛教在中國的傳播是一個被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。他的發(fā)展并沒有動搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。兩大不同世界中宗教對哲學(xué)的影響由以上我們可以看出中國和西方宗教的最大不同，在于多元和單一。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點，以及佛教的儀式。它與佛教相抗衡著，形成了中國的多元性。而西方基督教，特別是在中世紀時期，是毫無疑問的“獨裁者”。它強調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。宗教的不同，信仰的不同是無法調(diào)和的。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀的時候相繼發(fā)動了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護圣地。③又如，在中世紀，一個國家征服另一個國家或者一個民族征服另一個民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督教。像是查理曼大帝征服日耳曼人中的薩克森人時就頒布法令迫使薩克森人改信基督教，接受洗禮。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭達成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。而中國以一向的“百家爭鳴”的傳統(tǒng)來接納了宗教的介入。不管是什么教派，在中國總能找到其適于生長的土壤，中國的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。這就是中國哲學(xué)家的折中主義，他們試圖通過融合各家的優(yōu)點來找到一個真理。在此過程中他們會批判，會提出不同的觀點。因而中國的思想領(lǐng)域總是處于一種“百家爭鳴”的狀態(tài)，這種狀態(tài)下文明的傳承并沒有停滯不前，不像西方的中世界，整個被籠罩于宗教的陰影下，科學(xué)，哲學(xué)，文化的發(fā)展幾乎停滯，而中國雖然董仲叔也罷免百家，但是百家從不曾“銷聲匿跡”，它們?nèi)杂衅渥冯S者將其發(fā)展、提高，仍時時可以聽到對儒家的批判。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。如果我不同意你的觀點，我會提出來，而你又不同意，便拿出理由反駁。正是這種交流模式避免了儒家成為一個絕對的權(quán)威，避免了儒家成為一個像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化?？鬃硬皇巧?，他只是一個圣人，也只是一個圣人，這和西方將耶穌的神化大不相同，如西方的中世紀所示，當(dāng)耶穌變成一個神時，他原本的對人生的哲學(xué)，對生存的看法統(tǒng)統(tǒng)被拋棄，而將其和上帝連在一起，成為宗教的一部分，并且這種宗教是排外的，不允許存在不同的信仰，不允許有不同的看法，一旦你有了懷疑，并有“叛逆”的行為就被認為是異教，甚至還要處以死刑，這點我們可以從中世紀的“獵巫”運動對所謂“巫婆和巫師”的屠戮窺其一斑。在西方的中世紀，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們在解釋自然現(xiàn)象時處處受教會的約束，教會成了“唯一”來源，教會說地球是宇宙的中心，故而提出日心說的哥白尼被活活燒死，教會說神創(chuàng)造萬物，因此第一推動力的學(xué)說橫行。中世紀被稱作是黑暗的時期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。得到的幾點啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對文藝，科學(xué)的摧殘時，也同時應(yīng)看到它給歐洲社會的深遠的正面作用。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。它是全歐洲社會的精神支柱。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機勃勃的景象。就像冰封多時的大地，在一瞬間到處春意盎然。西方人的思想在基督教這個大前提下留同存異，