【正文】 迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。相比中國，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會主義建社中需要反復(fù)思考的問題。同時我們也要積極地尋求解決之道。其實我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國的“七夕”情人節(jié)，重視中國傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。但我覺得一個很重要的方面在于“團結(jié)”，這是毛主席一向強調(diào)的一點。可是放到現(xiàn)在，似乎中國人已忘了這一點了。常聽西方人說，一個中國人是條龍，兩個中國人是條蟲，講的就是這一點。同時我還想到了另一個問題，那就是中國人現(xiàn)在的不團結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書中我認(rèn)為我找到了一個令自己滿意的答案。馮友蘭先生聯(lián)系了中國與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟背景等方面的不同來解釋中國哲學(xué)的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個建全完備的國家機器，而古希臘是一個海洋國家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。而我認(rèn)為正是因為這種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。久而久之，中國人形成了一種“獨立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強調(diào)的是個人。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨立”使中國人淡化了對別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。這樣想著，中國人的不團結(jié)也就不足為奇了。雖然如此，但歷史上也不乏中國人團結(jié)的典范，它們告訴我們：中國人團結(jié)起來的力量是無窮的！比如在抗戰(zhàn)中統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成直接導(dǎo)致了抗戰(zhàn)的勝利，在新中國建立前期，百廢待新，眾志成誠地建立新中國。分析這些時期，都是國家動蕩不安，民族危機四伏的時刻，因此我覺得要使當(dāng)今中國人團結(jié)起來關(guān)鍵之一是，要使每個中國人心中都存在危機感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國現(xiàn)在經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，社會保障機制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。我們可以通過一些愛國主義教育，特別是對年輕一代的教育強化他們的“民族危機感”，同時開展團結(jié)統(tǒng)一的工作。就整個民族來說，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹立一個全民族的精神支柱。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來引導(dǎo)這個社會。將這一切融合在一起建立一個有法制有道德的社會主義新文化是一條明智的選擇。第二篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感讀后感書名：《中國哲學(xué)簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁內(nèi)容簡介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。正文：讀《中國哲學(xué)簡史 馮友蘭著》有感郭訓(xùn)財一直對中國哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時期。有人預(yù)言，未來世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國文化的核心是中國哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實。人們都承認(rèn)，中國哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時代，這中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感個問題愈發(fā)凸顯出來了。中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁。儒家 認(rèn)為，人存在的價值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業(yè)。儒學(xué)的基本觀念是“仁”?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！弊约阂?得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強不息。人有一種剛健自強、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現(xiàn)人生的價值與意義。先秦儒學(xué)在漢唐時期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。宋明理學(xué)把漢 唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。整個宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學(xué)對 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚那種孜孜不倦、臨中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感事 不懼、不計成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個人完成的社會責(zé)任作 為個人道德的自我完成，逐漸形成了一個長遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國獨特風(fēng)格的道德教中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。對于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學(xué)何 事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強調(diào)時代的悲情和個人真實修