【正文】 身講得的道理不就是一個絕對么？”此乃自破金身也？如果有些事情是絕對不變的，而另外很多事情是相對的，這從根本上是不是符合了相對性這一規(guī)律么？西漢劉劭的《人物志》中提到唯具中庸之德，方可成完美之才。中庸之道很多人解釋為不偏不倚，恐怕也是有點問題的，凡事不可走極端這句話本身不及時一個極端么？會不會有些情境之中走極端是可行合理的呢？當行則行之！恰到好處會不會才是中庸之道的合理解釋？整體、和諧、統(tǒng)一是屬于我們東方文明的特征，我們作為個體想徹底地明白萬事萬物的運動規(guī)律，就必須踏上漫漫的修心之路，只有不為外物所擾，自主的把握好內(nèi)心，逐漸忘我利他，消除無知與貪求，充分地激發(fā)出內(nèi)在的無限潛能與力量，這也是先賢圣哲們窮畢生之力所矢志不渝追求的吧。當讀到第四章管理的目標——人類的幸福觀，我想不少人或許會眼前一亮，心里暗想這章終于和我多點現(xiàn)實聯(lián)系與效用了吧。我十分同意書中提到的“人類內(nèi)心對絕對自由自主地追求與實現(xiàn)就是人類身心需要得到徹底實現(xiàn)的自由幸福之路，但是我們只能夠無限地接近這個目標，越接近，越幸福，卻永遠感受不到無限的自由，因為這是超越人類的感受的，感覺到的自由，必有不自由?！睆淖匀豢茖W(xué)的角度來看，人類好逸惡勞的惰性與趨樂避苦的行為產(chǎn)生的根本原因是系統(tǒng)與生俱來的慣性所致，而作用力與反作用力的觀點則印證了利他的最終結(jié)果是利己。慣性為陰，人類行為為陽，利他為陽，利己為陰，一陰一陽，一因一果，此為道哉。其實談到幸福觀，不禁想反復(fù)追問自己的內(nèi)心——你內(nèi)心渴望的幸福到底是什么？你究竟想要成為一個什么樣的人？你不斷追求地是想要達到怎樣的境界與目標？看完這章人類幸福觀，反觀自己二十年來的種種，我想自己已經(jīng)有了個初步的答案——擇善固執(zhí)，反求諸己，但求無咎。不斷完善自我的缺憾與不足，不斷提高自我主體的能量層級，不斷認識自我、世界、人生的本質(zhì)規(guī)律，在追求自我的無限自由自主、永恒的幸福安寧圓滿的路上全力以赴！生生世世當為之！對照當世，不管今后是進入哪個領(lǐng)域，只有遵循規(guī)律的指導(dǎo)，奮發(fā)圖強，矢志不移，時時自新，成為一個對提升整個世界、家庭、團體能量層級有貢獻的人，便可求得問心無愧！第二篇：哲學(xué)讀后感我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。一、哲學(xué)的定義說句實話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認知理論的本源和基點呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀俊白钕纫赋龅木褪侨说纳眢w。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。二、哲學(xué)的三個層次哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進而思考人生?！罢軐W(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因為每個人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。下一個要點就水到渠成了。三、哲學(xué)是對人生經(jīng)驗的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練或者是適當?shù)厝シ词《业健Ｋ噪x開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。很多時候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因為人常常發(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實的東西。比如道家，道就是最后的真實，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗證價值。這樣就會使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身