【正文】 一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺(jué)很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開(kāi)始觀摩，通過(guò)對(duì)書本知識(shí)的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗我們用自己的觀點(diǎn)造了一個(gè)藩籬。第三篇：哲學(xué)讀后感對(duì)于中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：全部部分相對(duì)立面死亡生存:,t如果愛(ài)就說(shuō)吧,那么你要留意去尋找相對(duì)的感覺(jué),因?yàn)槟莻€(gè)全部的感覺(jué)一定不是真實(shí)的也根本沒(méi)有價(jià)值.日常,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對(duì)立的感覺(jué)去突破自己.靈魂的電流,其實(shí),你也會(huì)經(jīng)常忘記你擁有這個(gè)鉆石,這個(gè)就是計(jì)劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,改變,或者是體驗(yàn)到存在感,。如果光是敘述各種道理與格言，而沒(méi)有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識(shí)的迷霧中打轉(zhuǎn)。這里的覺(jué)悟是要我們放棄個(gè)人成見(jiàn)，去發(fā)現(xiàn)真理，所謂“道并行而不?！?，通往目標(biāo)的道路并不是只有一條。譬如：人為什么有不一樣的命運(yùn)及不一樣的遭遇？為什么有些人做壞事卻沒(méi)有遭受報(bào)應(yīng)？為什么有些人生下來(lái)就必須受苦受難？總的來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)智慧代表要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。生死就是最根本的大問(wèn)題。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。人只要還沒(méi)有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長(zhǎng)大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的?！边@句話的用意并不在罵人，而是要提醒我們，不要只是做一個(gè)專家，還要設(shè)法透過(guò)自己的知識(shí)進(jìn)一步體驗(yàn)到智慧。經(jīng)過(guò)某些磨難或是考驗(yàn)，覺(jué)得生命不像以前那么樂(lè)觀，就會(huì)悲觀，所以人會(huì)有樂(lè)觀、悲觀各種不同的想法。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?？磿竭@里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來(lái)思考這些事，才能更快的解開(kāi)這些迷霧。四、哲學(xué)性的思維：理性的反省“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。由此看來(lái)哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說(shuō)這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。價(jià)值不能離開(kāi)主體，不能離開(kāi)你我他每一個(gè)人。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來(lái)源，有歸宿。第二，發(fā)現(xiàn)真理。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。如果離開(kāi)哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見(jiàn)解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過(guò)他不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健Ｈ?、哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤，就不知道自己往哪里走。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來(lái)。比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問(wèn)問(wèn)自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。人們一定會(huì)說(shuō)這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來(lái)、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺(jué)。二、哲學(xué)的三個(gè)層次哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。由此可知，人的身體是軟弱的。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀俊白钕纫赋龅木褪侨说纳眢w。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開(kāi)放。這種態(tài)度稱為“愛(ài)智”。一、哲學(xué)的定義說(shuō)句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒(méi)有深究過(guò)，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。其實(shí)談到幸福觀，不禁想反復(fù)追問(wèn)自己的內(nèi)心——你內(nèi)心渴望的幸福到底是什么？你究竟想要成為一個(gè)什么樣的人？你不斷追求地是想要達(dá)到怎樣的境界與目標(biāo)？看完這章人類幸福觀，反觀自己二十年來(lái)的種種，我想自己已經(jīng)有了個(gè)初步的答案——擇善固執(zhí)，反求諸己，但求無(wú)咎。”從自然科學(xué)的角度來(lái)看，人類好逸惡勞的惰性與趨樂(lè)避苦的行為產(chǎn)生的根本原因是系統(tǒng)與生俱來(lái)的慣性所致，而作用力與反作用力的觀點(diǎn)則印證了利他的最終結(jié)果是利己。當(dāng)讀到第四章管理的目標(biāo)——人類的幸福觀，我想不少人或許會(huì)眼前一亮，心里暗想這章終于和我多點(diǎn)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與效用了吧。常常聽(tīng)人循循善誘時(shí)來(lái)上一句：“這世上事事都是相對(duì)的，沒(méi)有什么是絕對(duì)不變的！”我其實(shí)變會(huì)想反問(wèn)道：“這句話本身講得的道理不就是一個(gè)絕對(duì)么？”此乃自破金身也？如果有些事情是絕對(duì)不變的，而另外很多事情是相對(duì)的，這從根本上是不是符合了相對(duì)性這一規(guī)律么？西漢劉劭的《人物志》中提到唯具中庸之德，方可成完美之才。而反觀我們中國(guó)本有的思維法則，崇尚太極，一分為二，卻又歸一而合，形成第三個(gè)概念。其實(shí)現(xiàn)代人的思維法則，受到西方的影響，喜歡采用二分法，把一件事物加以分析，分成兩個(gè)不同的部分，再選擇其一，作為答案，非黑即白。還記得小時(shí)候和同學(xué)在課余聊起了外星人，顯然都不相信只有咱們可愛(ài)的地球有生命存在吧？當(dāng)時(shí)有一種貌似幼稚的遐想：萬(wàn)物皆是所謂各自模式里的生命的，通過(guò)科技的發(fā)展，我們漸漸發(fā)現(xiàn)微觀世界里所謂分子、原子、夸克等，我常會(huì)覺(jué)得，一個(gè)富有活力的細(xì)胞，不也類似一個(gè)人么，他的內(nèi)部又由許多更微觀的粒子組成，完成著類似細(xì)胞的任務(wù)，再往上看，地球不也正像宇宙這個(gè)人的一粒細(xì)胞么？他們各自的星體間，各自的粒子間有他們的語(yǔ)言，過(guò)著超出我們感知范圍的所謂生活？依次類推，小處至小無(wú)窮，大處至大無(wú)窮，各層次的不同運(yùn)動(dòng)，兩端極限間有個(gè)契合點(diǎn)，構(gòu)成和諧的圓，維系著某種共同的平衡，同本同源?？鬃有盘欤小熬垂砩穸h(yuǎn)之”之嘆，老子奉道為萬(wàn)物之本，有可及界的存在，自然就有超越界的存在，至少目前誰(shuí)也不能否認(rèn)。或許如佛教中所言我們身處的是末法時(shí)代，在這