【正文】 子已經(jīng)是影子中的極品，不可能有更好的了。這些大腦制造出來的影子與洞穴里模糊不清的影子相比并沒有質(zhì)的差別，差別只在于我們大腦制造出的影子精致些罷了。我們無一例外的將大腦制造出來的那些“影子”當(dāng)成了事物本身。他們當(dāng)然都很不幸，因?yàn)樗麄儚奈匆姷竭^真實(shí)的世界，而將虛假的影子（電影只是一種復(fù)雜的影子罷了）當(dāng)成了真實(shí)。那么讓我們依次想象，一個(gè)人被關(guān)在普通電影院里的情景，一個(gè)人被關(guān)在皮10影戲院里的情景，以及被關(guān)在洞穴里的情景?！蔽覔?dān)保他會(huì)將眼前那些立體的形象當(dāng)作是真實(shí)的存在。3D電影就是利用我們的這種天賦，通過技術(shù)手段讓左右眼看到略微不同的畫面，大腦被欺騙后的效果就是我們可以欣賞立體的電影畫面，使我們仿佛身臨其境。立體感的說明大家都應(yīng)該看過3D電影《阿凡達(dá)》吧，戴上一副特殊的眼鏡，電影的畫面就會(huì)變成栩栩如生的立體形象。即像的上下和原物的上下是正好顛倒的。我猜測最早出現(xiàn)的一種顏色應(yīng)該是綠色，因?yàn)閷?duì)絕大多數(shù)的動(dòng)物而言植物的葉子是最主要的食物，能夠從灰色中分辨出綠色是極為實(shí)用的一種能力。我用攝像機(jī)和電視機(jī)做比喻的結(jié)果，可能給人這樣一種錯(cuò)覺：攝像機(jī)攝錄到的畫面和電視機(jī)放映的畫面是一樣的，因此眼睛看到的和腦子形成的畫面也應(yīng)該是一樣的。雖然我們的微型攝像設(shè)備和微型放映設(shè)備距離相差不遠(yuǎn)，但中間是用電纜連接的。提問者把視網(wǎng)膜想像成皮影戲的幕布，以為眼睛外面的光射進(jìn)來打在幕布上，自己作為一個(gè)站在幕布后面看皮影戲的小人，認(rèn)為幕布上應(yīng)該是倒像才對(duì)。事實(shí)上交通指示牌的畫法并非只有一種，同樣顏色的樣態(tài)也并非只能如此。所以，你現(xiàn)在有點(diǎn)明白了嗎？所謂顏色不過是一些醒目的符號(hào)而已。我想這是完全可能的，顏色之間彼此也在做著激烈的競爭，哪一種顏色更能吸引我們的目光，哪一種顏色可以為我們的生存增加哪怕萬分之一的生存幾率，那么這種顏色就更有可能在眾多顏色的競爭中脫癮而出。7哲學(xué)上有這樣一個(gè)問題：你如何保證你眼中的顏色和別人眼中的顏色是一樣的哪？也許我眼中的紅色恰恰是你眼中的藍(lán)色，而我眼中的藍(lán)色恰恰是你眼中的紅色。假設(shè)在地平線處出現(xiàn)了一片樹林或者一個(gè)湖泊，如果沒有色感，我們眼前的世界會(huì)變成一片灰蒙蒙，遠(yuǎn)處的樹林或湖泊根本無法靠視覺來分辨；一旦有了色感，我們就可以在一片荒蕪的黃色中清晰的分辨出遠(yuǎn)處的一團(tuán)綠色或者藍(lán)色。只要你愿意，可以把刻度刻成均勻的，也可以刻成不均勻的，可以間隔1毫米也可以間隔2毫米。我現(xiàn)在說：“彈簧秤上的刻度都是人刻上去的。這里有兩個(gè)問題：波長是否是大腦制造出來的；顏色是否是大腦制造出來的。但日常用于中往往將色弱也稱為色盲，本段所說的色盲是指完全不能分辨顏色的人。直觀上，你很難理解不同的波長呈現(xiàn)出不同的顏色有什么意義。按照進(jìn)化論，所有的顏色并不是一起登上舞臺(tái)的，從只能區(qū)分有光和無光（此時(shí)只需要黑和白兩種顏色），到能夠區(qū)分光的強(qiáng)弱（此時(shí)需要不同程度的灰色，顏色增加到3種），到能夠區(qū)分暖色和冷色（顏色又增加了兩種，也許當(dāng)時(shí)所有的暖色，比如紅橙黃都呈現(xiàn)紅色；所有的冷色，比如青藍(lán)紫都呈現(xiàn)藍(lán)色）??直至逐一的把現(xiàn)有的每種顏色都進(jìn)化出來，我們可以預(yù)見在未來也許還會(huì)進(jìn)化出新的顏色。也許你現(xiàn)在有三個(gè)問題：如何能做到讓不同重量的物體呈現(xiàn)出不同的顏色？我們?nèi)绾文苤啦煌伾痛砹瞬煌亓浚恳谎劬椭牢矬w的重量對(duì)我們有什么意義嗎？為了解釋這3個(gè)問題，我們來假設(shè)另一種“特異功能”，這種“特異功能”令光波的不同波長在我們眼中呈現(xiàn)出不同的顏色，我們只要看一眼就可以知道一個(gè)物體發(fā)出的光波波長大致是多少。6假設(shè)你有一種特異功能，不同重量的東西在你看來會(huì)呈現(xiàn)出不同的顏色，比如1公斤以下的東西是紅色，1~2公斤是橙色，等等。但是我們認(rèn)為：“看不見這些顏色是色盲的生理缺陷造成的，即便全世界的人都是色盲，真實(shí)的世界依然是彩色的。我們都會(huì)相信，我們所看到的顏色就是這些事物本身固有的屬性。分別是“顏色的說明”、“倒像的說明”、“立體感的說明”：真實(shí)是你從未見過的世界，因?yàn)槟闼姷闹豢赡苁谴竽X制造出來的景象，你只是一直誤將現(xiàn)實(shí)當(dāng)作了真實(shí)罷了。引自，就是你眼睛看到的這個(gè)色彩斑斕的世界，以及這個(gè)世界中的一切?，F(xiàn)實(shí)：清醒時(shí)呈現(xiàn)的現(xiàn)象。在這里我們必須定義三個(gè)概念，以避免在今后的陳述中發(fā)生歧義：夢(mèng)境：睡眠中呈現(xiàn)的現(xiàn)象。他們只是想教導(dǎo)你真正了解“現(xiàn)象”這個(gè)詞的意義——簡單的說，你目力所及的一切4，都只配稱之為“現(xiàn)象”，因?yàn)檫@些現(xiàn)象全然是你的大腦創(chuàng)造出來的。當(dāng)我以為看到你們、甚至摸到你們的時(shí)候，我們本體也許是在相隔萬里的兩個(gè)玻璃瓶當(dāng)中，一生也不會(huì)相遇。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字：‘一個(gè)人被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。對(duì)于他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運(yùn)動(dòng)、身體感覺都可以輸入。普特南（Hilary Putnam）在他的《理性，真理和歷史》（Reason, Truth, and History）一書中，闡述了關(guān)于“缸中之腦”的假想：“一個(gè)人（可以假設(shè)是自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。如果將哲學(xué)的學(xué)習(xí)類比于學(xué)習(xí)游泳的話，現(xiàn)象就是“水面”而本質(zhì)就是“水”，破開水面下到水里便是最為重要的第一步，我們稱之為——破相。但我認(rèn)為，能夠做這樣的分析，并不證明分析者知道了現(xiàn)象和本質(zhì)之間的聯(lián)系和區(qū)別。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？ 這首詩用了兩個(gè)典故：一是周武王死后，繼任的周成王尚未成年，周公作為周成王的叔叔攝政輔佐、大權(quán)獨(dú)攬，很多人都認(rèn)為周公會(huì)篡位，但成王成年后周公卻將王權(quán)主動(dòng)交還成王，成為千古佳話；二是西漢末年，王莽曾是有名的道德君子、受世人敬仰，但最后卻篡奪帝位、天下大亂，成為歷史上亂臣賊子的典型人物。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。即使是假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互聯(lián)系和相互依存。最后，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻，由于現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西，形之于外，千差萬別且多變易逝，所以它比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏事物內(nèi)部且相對(duì)穩(wěn)定，所以它比現(xiàn)象單純、深刻。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系： 其一，現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的。假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知？” 2馬克思主義說：“所謂現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。說的是有一次曹操的手下暗示曹操代漢自立，曹操慷慨激昂的說了一番話，明確表示要以周公為榜樣，自己的志向只是為國家討賊立功，死后墓碑上若能刻上“漢故征西將軍曹侯之墓”，平生愿足矣。1而且我們也都以為通過馬克思主義的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)掌握了什么是現(xiàn)象，什么是本質(zhì)，什么是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。若真要學(xué)會(huì)游泳，書本上的知識(shí)至多只能做個(gè)參考，老師的示范和講解雖然重要，但更重要的是下水的勇氣和不怕嗆水的覺悟，還有就是自己一定能學(xué)會(huì)的信心。將這些命題系統(tǒng)化、理論化之后，關(guān)于如何游泳這個(gè)問題足可以寫成堪比任何哲學(xué)著作的大部頭。問題在于記載哲學(xué)的文獻(xiàn)一般被不了解哲學(xué)的人閱讀，因此才產(chǎn)生了這樣的印象。中國哲學(xué)：《周易正義》、《論語集注》、《孟子正義》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子道德經(jīng)注校釋》、《莊子集釋》、《荀子校釋》、《韓非子集解》、《淮南子集釋》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《張子正蒙注》、《二程集》、《四書集注》、《朱子語類》、《傳習(xí)錄》、《宋元學(xué)案》、《