【正文】 家中最深刻的一個(gè)是馬基雅維里，他是個(gè)了不起的人物，還是正派的愛國的人，有很高的天才，寫了一部書叫做《論霸主》，說明奸詐和兇惡是正當(dāng)?shù)模辽偈窃S可的?！松砩线€有比觀念更重要的東西，就是他的結(jié)構(gòu)，也就是他的性格，換句話說是他天生的本能，基本的嗜好，感覺的幅度，精力的強(qiáng)弱，總之是他內(nèi)部動(dòng)力的大小和方向?！粘５木窕顒?dòng)從此變?yōu)榧兇獾耐评怼Ｋ囆g(shù)家必須是生性孤獨(dú)、好沉思、愛正義的人，是個(gè)慷慨豪放、容易激動(dòng)的人，流落在萎靡與腐化的群眾之間，周圍盡是欺詐與壓迫，專制與不義，自由與鄉(xiāng)土都受到摧殘，連自己的生命也受到威脅，覺得活著不過是茍延殘喘，既不甘屈服，只有整個(gè)兒逃避在藝術(shù)中間。藝術(shù)家改變各個(gè)部分的關(guān)系，一定是像同一方向改變，而且是有意改變的，目的在于使對(duì)象的某一個(gè)“主要特征”，也就是藝術(shù)家對(duì)那個(gè)對(duì)象所抱的主要觀念，顯得特別清楚。這是一個(gè)藝術(shù)理論的系列，卻處處體現(xiàn)出了人文的溫情，溫潤細(xì)致，感染無形。更是體會(huì)了代表古代人類淳樸藝術(shù)的希臘的雕塑，那是一個(gè)唯美的世界，原始的人們對(duì)人類最本真的美是如此的熱愛，在他們的生活中充滿了健康的與體育、競技、神話密切相關(guān)的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術(shù)作品。跟著傅雷先生那優(yōu)美而又準(zhǔn)確的文字進(jìn)入到丹納的講課之中，我們仿佛時(shí)空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時(shí)代，領(lǐng)略了十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初意大利文藝復(fù)興時(shí)期全方位的包括繪畫、雕塑、建筑在內(nèi)的燦爛輝煌，在藝術(shù)輝煌的背后是社會(huì)生活的奢侈與開放，宗教信仰的高度升華。藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的。《藝術(shù)哲學(xué)》最初是丹納在美術(shù)學(xué)校的講課稿，他并沒有給我們講述某一藝術(shù)門類的創(chuàng)作技巧或發(fā)展脈絡(luò)，也沒有講解某一件著名的藝術(shù)作品的審美品味或歷史地位，而是通過講述三個(gè)西方主要的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期，包括意大利文藝復(fù)興時(shí)期、尼德蘭時(shí)期、古希臘時(shí)期的方方面面，從而生動(dòng)地闡釋了藝術(shù)品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術(shù)品應(yīng)該發(fā)展的理想狀態(tài)。也許大家覺得這是丹納的著作，又如何體現(xiàn)傅雷的藝術(shù)思想呢?事實(shí)上，如此眾多的西方藝術(shù)理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼羅蘭的《約翰克里斯朵夫》，那是他最認(rèn)同最喜愛的一部法國人文主義文學(xué)作品，而且與他本人的人文思想、藝術(shù)觀念也是最吻合的。傅雷先生不僅是一位著名的翻譯家，更是一位情感細(xì)膩、眼光獨(dú)特的藝術(shù)家，他的家書是寫給遠(yuǎn)在英國學(xué)習(xí)鋼琴的兒子傅聰?shù)?，故字里行間處處體現(xiàn)了兩個(gè)不同年齡段的藝術(shù)家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書，是傅雷先生以恭謹(jǐn)?shù)男】瓕懙摹端囆g(shù)哲學(xué)》第三章希臘的雕塑，父親希望兒子能仔細(xì)閱讀，深刻領(lǐng)悟其中的藝術(shù)真諦。要做一個(gè)藝術(shù)家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對(duì)每一點(diǎn)人物風(fēng)情的細(xì)微差別保持高度的敏感。而不同的地理(尤其是氣候)的影響而決定不同的藝術(shù)風(fēng)格，這種觀點(diǎn)本身就很有意思。效果集中的程度是指藝術(shù)作品各個(gè)方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。特征重要的程度即其價(jià)值取決于那個(gè)特征的穩(wěn)固程度與接近本質(zhì)的程度。因?yàn)樽匀画h(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的甚至是丑陋的人體。從這原則出發(fā)，闡揚(yáng)了意大利、尼德蘭和古的藝術(shù)流派。人類對(duì)世界的探索仍然沒有個(gè)不確定的結(jié)果，所謂的智慧，那是暫時(shí)的真理和理論，也是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，需要我們后人來補(bǔ)充和添加，同時(shí)我們還要進(jìn)行正誤對(duì)比，辨別地吸收。每個(gè)人的世界觀都不同，這就出現(xiàn)了社會(huì)上不同的生存方式。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣。丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物。個(gè)人的特色是由社會(huì)生活決定的，藝術(shù)家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。丹納一生著述宏富，我所看的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五大編，第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫》，第三編《尼德蘭的繪畫》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的思想》。在青年時(shí)期就立志要發(fā)現(xiàn)真理，去探索宇宙萬物的最終本質(zhì)。丹納還特別擅長哲學(xué)思辨。童年時(shí)，丹納就表現(xiàn)出過人的素質(zhì)。而這本書的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個(gè)律師家庭。也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個(gè)普通家庭。第三篇：藝術(shù)哲學(xué)讀后感(8篇)（精選）藝術(shù)哲學(xué)讀后感大全(8篇)【篇一：《藝術(shù)哲學(xué)》讀后感】1828年是一個(gè)偉人輩出的年代。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感 我以為這本書的最大代價(jià)在于,它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體,提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實(shí)際環(huán)境,而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。而時(shí)代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。后者指民俗習(xí)慣和精力氣候,此中包羅政治、戰(zhàn)爭及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氣氛。紅巖讀后感1000字 所謂環(huán)境,包羅自然環(huán)境和人類環(huán)境。所謂種族,是指一個(gè)民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。沒有例外的是，藝術(shù)家們都是在忘掉正確的模仿，拋棄活的模型時(shí)候衰落的。所以說他們的創(chuàng)造不再是模仿創(chuàng)作而是模仿的制造，缺少了對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和如何對(duì)美的理解。也不去改變自己的創(chuàng)造思維的觀念，依賴于過去的過去，可能他們都是在形式上的一些改變，或許他們永遠(yuǎn)都是在模仿自己、抄襲自己、夸大自己。但與此同時(shí)，社會(huì)生活層面的發(fā)生變化，給后來的藝術(shù)模仿者帶來思想的改變。藝術(shù)品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模仿，但在模仿中又有可能失去模仿（藝術(shù)審美）的價(jià)值性?？茖W(xué)與藝術(shù)這對(duì)人類進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以