【正文】 第一篇：《歷史哲學(xué)》讀后感《歷史哲學(xué)》讀后感關(guān)于黑格爾的《歷史哲學(xué)》一書，由于各種原因，我只閱讀了黑格爾所著的緒論部分和正文部分的中國(guó)篇。黑格爾（17701831）是德國(guó)古典主義哲學(xué)家。他的歷史哲學(xué)思想在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)有了初步的萌芽，在《歷史哲學(xué)》中則構(gòu)成了明確的體系?？铝治榈抡J(rèn)為《歷史哲學(xué)》是一部具有深刻獨(dú)創(chuàng)性和革命性的著作，在書中歷史學(xué)第一次充分成熟地走上哲學(xué)思想的舞臺(tái)。在歷史的研究方法上，黑格爾提倡一種批判的態(tài)度，他認(rèn)為，歷史哲學(xué)的功能就是要從具體的歷史經(jīng)驗(yàn)中去探索理性的行為。黑格爾在緒論中將觀察歷史的方法分為三種：一、原始的歷史。這就是像希羅多德和修昔底德寫的歷史。他認(rèn)為，這樣的歷史只是把史學(xué)家所熟悉的行動(dòng)、事件和情況，改變成一種觀念的作品，只是將生動(dòng)的描述留給后人。二、反省的歷史。這種歷史能超越現(xiàn)時(shí)代的限制，是作者用自己的精神來(lái)從事這種整理工作，是一種歷史重構(gòu)，是普遍的內(nèi)在的東西和事變的唯一的聯(lián)系。當(dāng)人們閱讀它時(shí)會(huì)有一種“現(xiàn)在”的意興在他的心頭，會(huì)給人以道德的教訓(xùn)，成為達(dá)到哲學(xué)的世界歷史的過(guò)渡。三、哲學(xué)的歷史。由于哲學(xué)觀察歷史的唯一思想就是理性，歷史哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)歷史的思想的考察。哲學(xué)所關(guān)心的只是理念在世界歷史的明鏡中照射出來(lái)的光輝。因此世界歷史是一種合理性的過(guò)程。在黑格爾看來(lái)，個(gè)人的一切熱情、個(gè)性、興趣、和才能都只是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的工具和手段。偉大人物也不例外，他們的偉大只是因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)了絕對(duì)精神的意志，成為絕對(duì)精神的代理人。就連國(guó)家也不過(guò)是絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)的形態(tài)。在國(guó)家中自由獲得了客觀性，表現(xiàn)為法律?？傊瑲v史上的一切都是絕對(duì)精神在其自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中的外化。世界歷史就是絕對(duì)精神朝著他的終極的目標(biāo)不斷地實(shí)現(xiàn)。歷史哲學(xué)的作用就是要在一個(gè)特殊的經(jīng)驗(yàn)中追蹤理性的軌跡。世界歷史展現(xiàn)了精神的自由意識(shí)的以及那種自由隨之而實(shí)現(xiàn)的發(fā)展過(guò)程。所謂批判的歷史并不是真正的歷史，而是一種歷史的歷史。在黑格爾看來(lái)歷史是精神在時(shí)間里的發(fā)展，是理性支配著世界，理性是世界的主宰。上帝便是這種理性、這種善的具體形式，世界歷史不過(guò)是上帝計(jì)劃的實(shí)施。理性是人們用來(lái)領(lǐng)會(huì)上帝這項(xiàng)神圣計(jì)劃的手段。而且歷史是一個(gè)從不自由到自由的發(fā)展過(guò)程。世界歷史無(wú)非是自由意識(shí)的進(jìn)展，而這種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識(shí)的。他強(qiáng)調(diào)歷史的重大變遷不能看作是偶然的機(jī)會(huì)，而是必然的。發(fā)展的原則是一個(gè)內(nèi)在決定了的必然的過(guò)程。黑格爾把歷史看作是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，他不同意把人類歷史上的更替比喻為不死鳥從余燼中再生出的循環(huán)論的觀點(diǎn)。黑格爾把絕對(duì)精神看作是歷史的基礎(chǔ)。黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著一種濃厚的歷史感，甚至可以說(shuō)，全部黑格爾的哲學(xué)本質(zhì)上都是歷史哲學(xué)。在黑格爾那里真正的歷史是思想發(fā)展的歷史，只有絕對(duì)精神的發(fā)展過(guò)程才是真正的歷史。這樣，生動(dòng)的歷史被抽象化和邏輯化，成為概念和范疇的辯證發(fā)展。雖然黑格爾并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)歷史存在的價(jià)值，但經(jīng)驗(yàn)歷史只是精神歷史的驗(yàn)證?？铝治榈抡J(rèn)為，歷史哲學(xué)對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)并不是歷史的反思，而是把歷史本身上升為一種更高的勢(shì)力，也就是說(shuō)歷史不僅僅是作為事實(shí)而加以肯定，并且還由于領(lǐng)會(huì)那些事實(shí)何以是那樣發(fā)生的原因而加以了解。按黑格爾的觀點(diǎn)，家庭、社會(huì)、國(guó)家和民族都是絕對(duì)精神在發(fā)展到一定階段的外化。世界史就是民族史，是一個(gè)有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，各個(gè)國(guó)家和民族的歷史都是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。歷史動(dòng)力的展開代表著自由意識(shí)的進(jìn)步，歷史的辯證過(guò)程寓于國(guó)家的對(duì)歷史中，每一個(gè)國(guó)家表現(xiàn)著一個(gè)民族精神和世界精神自己的集體意識(shí)，每一個(gè)民族精神代表著世界精神的發(fā)展中的某一個(gè)歷史時(shí)期，而各民族精神之間的相互作用代表著歷史中的辯證法。不僅國(guó)家和民族是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，就是個(gè)別人物也是如此。他把個(gè)人分為再生產(chǎn)的個(gè)人和世界歷史個(gè)人，宣揚(yáng)英雄史觀。歷史人物的作用就是在于在歷史的決定時(shí)刻作為世界精神的代理人而出現(xiàn)，這些人物會(huì)將國(guó)家提高到一個(gè)發(fā)展和完善的新水平。這些人物的價(jià)值在于他們對(duì)自由理念的發(fā)展做出創(chuàng)造性的反應(yīng)。黑格爾認(rèn)為歷史動(dòng)力來(lái)自人的熱情和人的意志。沒(méi)有熱情，世界上的一切重要事情和事業(yè)都是不會(huì)成功的，而所謂的熱情就是人從利己的企圖而產(chǎn)生的人類活動(dòng)。黑格爾看到了惡的作用，在歷史朝著理性的方向前進(jìn)時(shí)，餓成了歷史的杠桿。理性是在利用熱情作為實(shí)現(xiàn)他的工具的目的的工具。發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的辯證法思想貫穿于黑格爾的歷史觀。黑格爾的歷史哲學(xué)中最為寶貴的就是他的辯證法思想。正如恩格斯所說(shuō)：黑格爾的巨大功績(jī)就在于他第一次“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。正是依靠這種辯證法的思想，他克服了康德在使用“理性”和“知性”時(shí)所造成的矛盾。他所應(yīng)用的是歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，他把事物看作是許多環(huán)節(jié)相聯(lián)系的整體，每個(gè)環(huán)節(jié)都與構(gòu)成一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代特性的其他特點(diǎn)相互聯(lián)系。黑格爾雖然把歷史觀從形而上學(xué)中