【正文】 這時(shí)候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學(xué)”，在中國(guó)哲學(xué)中尋求到更多我們生活的人生的答案，對(duì)世界對(duì)自己有更多的認(rèn)知。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。當(dāng)然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。哲學(xué)思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習(xí)武者，成為一代功夫宗師。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國(guó)人淡化了對(duì)別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國(guó)人“淡漠的劣根性”。同時(shí)我還想到了另一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)人現(xiàn)在的不團(tuán)結(jié)的根源在哪兒？在馮友蘭先生的書(shū)中我認(rèn)為我找到了一個(gè)令自己滿(mǎn)意的答案。其實(shí)我也發(fā)現(xiàn)政府在這方面的努力，從最近頒布的《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》，重視中國(guó)的“七夕”情人節(jié)，重視中國(guó)傳統(tǒng)美德等方面，我們可以看到政府和努力。就像冰封多時(shí)的大地，在一瞬間到處春意盎然。雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對(duì)文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。有些人的確以為佛教是夷狄之教。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來(lái)源于道家思想這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無(wú)從思考哲學(xué)層面的問(wèn)題。而在中國(guó)，佛教傳入之前（即東漢以前），中國(guó)的各個(gè)教派，不論是儒家還是墨家，道家，他們都不存在什么神與人的關(guān)系，比如儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，它們都是對(duì)人與社會(huì)，人自身的修養(yǎng)的探索。在接下來(lái)的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！第四篇：馮友蘭中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)讀后感看完了馮友蘭先生的書(shū)：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛(ài)；楊朱的隱忍；道家的“道無(wú)名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的?！钡诙€(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為?！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_(kāi)頭，也是它的完成?！睋Q句話(huà)說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話(huà)語(yǔ)權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感一定的高度，對(duì)人類(lèi)心 性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類(lèi)社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感系遭到嚴(yán)重破壞等等?，F(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問(wèn)題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其中 有過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無(wú)限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問(wèn)題，精神資 源的匱乏則是一個(gè)無(wú)形的問(wèn)題。就全世界范圍的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無(wú)“家”可歸。人類(lèi)的人倫秩 序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬(wàn)變不離其宗，變化之中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟?lèi)永遠(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基。儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會(huì)基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu) 與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不 具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片 面的。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類(lèi)、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感事 不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作 為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過(guò)遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感育與修養(yǎng)手段。宋明理學(xué)把漢 唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書(shū)義理，討論身心性命修養(yǎng)問(wèn)題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學(xué)之書(shū)院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強(qiáng)不息?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛(ài)人”，即是一種博大的同情心。儒家 認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感個(gè)問(wèn)題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。有人預(yù)言，未