【正文】 海洋國(guó)家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們?cè)诮忉屪匀滑F(xiàn)象時(shí)處處受教會(huì)的約束，教會(huì)成了“唯一”來源，教會(huì)說地球是宇宙的中心，故而提出日心說的哥白尼被活活燒死，教會(huì)說神創(chuàng)造萬物，因此第一推動(dòng)力的學(xué)說橫行。不管是什么教派，在中國(guó)總能找到其適于生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。而西方基督教，特別是在中世紀(jì)時(shí)期，是毫無疑問的“獨(dú)裁者”。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無法拋開他們古已有之的思想。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來的無限靈感。中國(guó)和西方宗教的起源以及它們構(gòu)成的不同西方“宗教”一詞（Religion）來源于拉丁文，這個(gè)詞在拉丁文中有不同的意思。第一篇：馮友蘭哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感看完了馮友蘭先生的書：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國(guó)哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國(guó)哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對(duì)于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對(duì)哲學(xué)的好奇，對(duì)人生的思考，對(duì)生活的反省。羅馬修辭學(xué)家拉克湯提烏斯在《神圣制度》中和奧古斯丁在《論靈魂的數(shù)量》中將它理解為Religare，意為“結(jié)合，合并”指神、人的結(jié)合，其動(dòng)詞形式是Religere，原意為：“重復(fù)讀，反復(fù)讀”（指重視、小心翼翼地崇拜神靈）。而這種情況在中國(guó)是不多見的，中國(guó)古代的文化深受出世和入世的影響，可以說它是中國(guó)哲學(xué)，文化的主線之一。從這一點(diǎn)我們可以看出道教和道家在內(nèi)涵上是有相同點(diǎn)的，道教來源于道家思想這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的，而我認(rèn)為兩者的區(qū)別在于道教借用了更多其它宗教的東西，將那種哲學(xué)思想隱藏在宗教的外衣下，它給它加了更多的內(nèi)容，更容易為普通老百姓所接受，宣揚(yáng)了鬼神，成仙等外在的東西，其實(shí)我認(rèn)為這些表面都是為了讓老百姓理解接受，老百姓在信道教的得道成仙那一套時(shí)并不會(huì)思考，也無從思考哲學(xué)層面的問題。中國(guó)的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。它強(qiáng)調(diào)耶穌的神性，和上帝的權(quán)威。這就是中國(guó)哲學(xué)家的折中主義，他們?cè)噲D通過融合各家的優(yōu)點(diǎn)來找到一個(gè)真理。中世紀(jì)被稱作是黑暗的時(shí)期，神的光芒吞噬了科學(xué)，文化，以及人性的美好。相比中國(guó)，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們?cè)谏鐣?huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問題。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國(guó)人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理 解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真 髓的。家族關(guān)系是人類社會(huì)生活最基 本的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)可以說是人類最為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，正因?yàn)檫@是最基本、最簡(jiǎn)單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基 本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡(jiǎn)樸、最 原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒有過時(shí)，而且 還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的?，F(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來極大的危害。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來衡量別人和自己。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。這一階段與古希臘時(shí)期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對(duì)神的態(tài)度。所以道教是中國(guó)本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對(duì)手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。但我覺得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。這樣想著，中國(guó)人的不團(tuán)結(jié)也就不足為奇了。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它?，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。書中還說“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我們常常對(duì)生活帶著迷茫，對(duì)世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解。”這一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。哲學(xué)與功夫似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻極其完美地結(jié)合在了李小龍的身上。常聽西方人說，一個(gè)中國(guó)人是條龍，兩個(gè)中國(guó)人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。佛教由印度傳入中國(guó)，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊?guó)固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國(guó)人無法拋開他們古已有之的思想。而中國(guó)的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對(duì)的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。讀書亦是行路，借《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)教研員的身份認(rèn)識(shí)突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個(gè)彼岸。那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來？我想起了一個(gè)很有意思的故事：有人問三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說，“我在砌磚?！薄皟?nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺居然一新。這對(duì)于人類、國(guó)家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個(gè)重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚(yáng)。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一