【正文】 中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個(gè)單詞組成。而我認(rèn)為正是因?yàn)檫@種區(qū)別，使中國人局限在他的一方土地，往往祖祖輩輩都生活在一處極少地搬遷，也較少地與外界聯(lián)系，從而使得信息的傳播緩慢，鄰與鄰之間甚至還出現(xiàn)了“老死不相往來”的情況。他的發(fā)展并沒有動(dòng)搖儒家在中國哲學(xué)文化的地位，它就像中國固有的“百家”一樣豐富了中國的哲學(xué)，和文化。中西方從一開始對宗教就有不同的理解。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急?！墩撜Z顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感奉賢區(qū)教育學(xué)院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個(gè)又一個(gè)的日子，不知不覺快存滿七年。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但善于克服傳統(tǒng)因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動(dòng) 力。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。常聽西方人說，一個(gè)中國人是條龍，兩個(gè)中國人是條蟲，講的就是這一點(diǎn)。正是這種交流模式避免了儒家成為一個(gè)絕對的權(quán)威，避免了儒家成為一個(gè)像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點(diǎn)，以及佛教的儀式?；浇躺钊肴藗兊纳?，思想，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達(dá)到了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道。①由此我們可以看出中西方從一開始對宗教就有不同的理解。關(guān)于其起源，馮友蘭先生講得很透徹：“佛教在制度組織方面極大地啟發(fā)了道教。比如基督教和伊斯蘭教的矛盾來源于它們共同有一個(gè)圣地——耶路撒冷，他們誰都無法忍受異教的東西出現(xiàn)在他們的圣地，因而在12世紀(jì)的時(shí)候相繼發(fā)動(dòng)了七次大規(guī)模的十字軍東征，意為保護(hù)圣地。得到的幾點(diǎn)啟示雖然西方的思想領(lǐng)域被基督教統(tǒng)制了將近一千年，文學(xué)，藝術(shù)領(lǐng)域被神性籠罩了近千年，但我們看到了基督教對文藝，科學(xué)的摧殘時(shí)，也同時(shí)應(yīng)看到它給歐洲社會(huì)的深遠(yuǎn)的正面作用。因此我們可不可以得出這樣的結(jié)論，由于這種“獨(dú)立”使中國人淡化了對別人的關(guān)注，就像魯迅先生批判的中國人“淡漠的劣根性”。人們都承認(rèn)，中國哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。在相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，感覺居然一新?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來？我想起了一個(gè)很有意思的故事：有人問三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說，“我在砌磚。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對的皈依，它更接近于一種“修身”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉能達(dá)到得道成仙的境地。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象。哲學(xué)與功夫似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻極其完美地結(jié)合在了李小龍的身上。中國古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解。書中還說“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。但我覺得一個(gè)很重要的方面在于“團(tuán)結(jié)”，這是毛主席一向強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個(gè)過程中，它又從它的外來對手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來衡量別人和自己。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界?，F(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒有過時(shí)，而且 還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理 解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真 髓的。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開拓創(chuàng)新，窮通變易。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。我們不一定要拘泥于是用儒家思想，還是用法家思想，或是道家思想來引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。相比中國，雖然從古到今，科學(xué)文化都以一定的速度穩(wěn)步發(fā)展，但卻缺乏了一種凝聚力，為什么現(xiàn)在很多年輕人都推崇西方文化，而對中國古代優(yōu)秀文化棄若草履，我覺得這是我們在社會(huì)主義建社中需要反復(fù)思考的問題。這就是中國哲學(xué)家的折中主義，他們試圖通過融合各家的優(yōu)點(diǎn)來找到一個(gè)真理。中國的思想家，哲學(xué)家習(xí)慣于用他們自身的理論去解釋佛學(xué)的經(jīng)典。而這種情況在中國是不多見的，中國古代的文化深受出世和入世的影響，可以說它是中國哲學(xué)，文化的主線之一。第一篇：馮友蘭哲學(xué)簡史讀后感看完了馮友蘭先生的書：《中國哲學(xué)簡史》，使我對中國哲學(xué)有了一個(gè)清晰的輪廓，讓我了解了中國哲學(xué)的博大精深，在我為古代中國哲學(xué)家智慧的思考而驚嘆不已時(shí)，它同時(shí)又給了我頗多感悟，一些只可意會(huì)不可言傳的東西潛入意識(shí)中，對于孔子孟子的仁和義；墨子的兼愛；楊朱的隱忍；道家的“道無名論”，這一切的一切都是那么的深邃高深，它們點(diǎn)燃了我對哲學(xué)的好奇，對人生的思考，對生活的反省。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來的無限靈感。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨(dú)尊的地位，因?yàn)橹袊逃械母骷业恼軐W(xué)思想已深入人心，融入社會(huì)和一般認(rèn)知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。不管是什么教派，在中國總能找到其適于生長的土壤，中國的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。西方人的思想在基督教這個(gè)大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。就整個(gè)民族來說，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹立一個(gè)全民族的精神支柱。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強(qiáng)不息。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位。儒學(xué)以教育為立國之本，教育不應(yīng)片面地理