【正文】 。哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思，人只要沒死，他就還在人生之中，就要進行對人生進行思考，這種思考我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。而事實上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。在我看來哲學(xué)在中國文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。第五篇：讀《中國哲學(xué)簡史》有感讀《中國哲學(xué)簡史》有感《中國哲學(xué)簡史》這本書由馮友蘭先生編著，在讀這本書之前，內(nèi)心有一種恐懼感，這么枯燥的書怎么讀？可是當(dāng)我讀了兩頁之后，發(fā)現(xiàn)不僅沒有自己先前想象的那么枯燥，卻覺得很有滋味！我讀第一章用了三個小時，短短的十一頁，不知不覺的時間就過去了?！比缓缶瓦B人帶馬一起過去了，我當(dāng)時看完之后，我就想暈了。如公孫龍的白馬非馬之說，真是讓我樂不可支。而在眾名家之中，最有趣的莫過于名家——重名不重實的流派?！惫誓幼C出：國家必須是集權(quán)主義，君主的權(quán)威必須是絕對的。而且，一個人能坦白若此，也真是算的上可愛了，不是嗎？對于墨家，“兼相愛，交相利”時期核心，但是，從個人角度來說，還是不甚喜歡墨家學(xué)說，墨子曰；“上同而下不比。這個說法從現(xiàn)實上來說也確實有道理，以一人之力改變國家確實也虛妄，可是你不能連一點舍己為國的想法也沒有吧？可是人家就是那么坦誠，那么現(xiàn)實，你有什么辦法呢?當(dāng)然楊朱還有其他的一些理由，由于相隔時間太長也記不清了?！蔽易x完之后真是詫異呀，覺得他頗有“舉世獨立”之感，就好像大家都在贊美美好的德行，都在追求仁義，致力于修身、齊家、治國、平天下等志士之為，他倒好，毫不隱晦的說出自己為人的最本質(zhì)的缺陷——怕死，因為這樣，所以就自私一點吧，一毛也不給。真是一個讓我用“瞠目結(jié)舌”也不足以形容的人。道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個人也不得不提，他就是——楊朱?！钡挠迫磺閼?，我以為這正是道家意境的寫照，而最后那一句“此中有真意，欲辯已忘言。如果儒家之士是文人的話，那么道家之士即為隱士。不僅是儒家，百家爭鳴的春秋，縱橫的許多流派也被馮老詳盡的記在了《中國哲學(xué)簡史》中。雖然大同思想只能歸于理想或者說是夢想，但是千百年來，這美好的心愿一定在每一個誦讀它的人的心中。貨，惡其出于地也不必藏于己；力，惡其出于身也不必為己；是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。是老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢棄者皆有所養(yǎng)。選賢與能，講信修睦?！彼膫€疊詞就足以概括人與人之間的關(guān)系和如何做的問題了。如今儒學(xué)的教育機構(gòu)孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，但是身在孔學(xué)發(fā)源地的我們，對儒學(xué)究竟了解多少，這是值得我們深思的問題?！贝酥小傲x”并不單單是指道義，而是“應(yīng)該”的意思，君子做事不是因為那是道義的事而做，而是因為那是應(yīng)該做的事。儒學(xué)的核心為“仁、義”二字，“仁”取德行之意不為過，可是在“義”字上的理解就太淺薄了。儒家學(xué)派中國哲學(xué)史上的第一大哲學(xué)體系，因為儒學(xué)自漢武帝時代被重用起就成為封建時期的正統(tǒng)國學(xué)，儒學(xué)的發(fā)展不容小覷。這般讓人無奈、神秘的學(xué)問，也大概就只能算是中國哲學(xué)史了。同樣的，在東西方哲學(xué)家的表達方式上也有很大的區(qū)別。馮老認為中國的哲學(xué)家“的哲學(xué)本身就是他們的傳記”，他們以身載道，遵照自己的信念生活，以自己的哲學(xué)觀修養(yǎng)自己，他們更多的追求是對人生的思考。而對中國哲學(xué)的理解并不能僅將其作為定語理解，還要將其與西方哲學(xué)進行比較。是“反思的反思”。對《中國哲學(xué)簡史》的作者馮友蘭，以下我就尊稱為馮老吧，因為在這本書里，他語言幽默風(fēng)趣，有時精巧干練，嬉笑怒罵皆成文章，實在不是一般學(xué)者能為的，特別是對哲學(xué)這般學(xué)問的詮釋。所以，我總感覺《中國哲學(xué)簡史》有一股親切的味道，散發(fā)著與我們的身體一樣的味道，備感舒心。之前也讀過《西方哲學(xué)史》，雖然也對一些西方哲學(xué)家的世界觀、價值觀、人生觀有一定的認識，但是同時也感到了一種孤獨感，因為西方文化與東方文化的起源畢竟不同，加之生活環(huán)境、行為方式也大相徑庭，對西方哲學(xué)思維的模式與表達方式略感生澀，且無法與自己的生活產(chǎn)生一定的共鳴。借著不知如何選擇，也借好奇，想著可以借此多了解一些咱們中華的文化根基——哲學(xué)。就像那時的我，面對著一排排規(guī)整的書籍，竟不知從哪兒讀起了呵。當(dāng)一個人獲得自己喜歡的東西的時候，他會感到滿足。有一天當(dāng)我們明白：“人為什么而活著”時，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！第四篇：讀《中國哲學(xué)簡史》有感讀《中國哲學(xué)簡史》有感設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 09級工業(yè)設(shè)計一班 邢瑩瑩 ***抱著一顆新奇的心走進大學(xué)的那一年，學(xué)校的圖書館成為我最感激的地方。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，我們?nèi)匀恍枰私庹軐W(xué)。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。書中還說“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。而縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學(xué)。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。馮友蘭教授在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。中國古代哲學(xué)源遠流長，博大精深?，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對中國古代哲學(xué)的研究”和“對西方哲學(xué)的研究”。中國哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)?！吨袊軐W(xué)簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。這個假期終于有機會讀到了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，讓我對哲學(xué)有了很多認識和了解，也包括對自己的認知。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學(xué)會告訴你人為什么活著！所以那時候在李小龍身上，我就感覺“哲