【正文】 將這一切融合在一起建立一個有法制有道德的社會主義新文化是一條明智的選擇。就整個民族來說，我們或許應(yīng)該借鑒一下西方，樹立一個全民族的精神支柱。分析這些時期，都是國家動蕩不安，民族危機四伏的時刻，因此我覺得要使當(dāng)今中國人團結(jié)起來關(guān)鍵之一是，要使每個中國人心中都存在危機感而不是優(yōu)越感，必須讓他們了解到雖然中國現(xiàn)在經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，社會保障機制慢慢健全，國家正逐步興旺，但中國要實現(xiàn)偉大復(fù)興的道路仍是非常艱巨的。這樣想著，中國人的不團結(jié)也就不足為奇了。久而久之，中國人形成了一種“獨立”思考的情況，這種形式便導(dǎo)致了中國哲學(xué)的一種普遍趨勢，那就是個人的“修身”，這種思想反映在大部分中國哲學(xué)中，比如道家，陰陽家，都強調(diào)的是個人。馮友蘭先生聯(lián)系了中國與西方地理環(huán)境，自然環(huán)境，及經(jīng)濟背景等方面的不同來解釋中國哲學(xué)的變與不變的問題，他說由于中國是大陸國家，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成“上農(nóng)”的思想，發(fā)展出一個建全完備的國家機器，而古希臘是一個海洋國家，不具備發(fā)展農(nóng)業(yè)的條件，從而形成了地中海地區(qū)繁榮的商業(yè)貿(mào)易。常聽西方人說，一個中國人是條龍，兩個中國人是條蟲，講的就是這一點。但我覺得一個很重要的方面在于“團結(jié)”，這是毛主席一向強調(diào)的一點。同時我們也要積極地尋求解決之道。西方人的思想在基督教這個大前提下留同存異，迅速發(fā)展，取得了令人矚目的豐碩成果。一旦文藝復(fù)興的春風(fēng)吹來，科學(xué)，藝術(shù)都曾現(xiàn)出一片生機勃勃的景象。正是它，給予了西方人探索的激情，向上的凝聚力。慶幸的是中國古代并不存在如此大范圍的漫長的中斷，科學(xué)文化以穩(wěn)定的速度向前發(fā)展，從而成就了如四大發(fā)明，地動儀，圓周率等一系列的重大發(fā)明以及創(chuàng)造。在西方的中世紀(jì)，科學(xué)文化基本上停滯不前，人們在解釋自然現(xiàn)象時處處受教會的約束，教會成了“唯一”來源，教會說地球是宇宙的中心，故而提出日心說的哥白尼被活活燒死，教會說神創(chuàng)造萬物，因此第一推動力的學(xué)說橫行。正是這種交流模式避免了儒家成為一個絕對的權(quán)威，避免了儒家成為一個像基督教那樣的宗教，也避免了孔子的神化。但這種批判到后期更多的是求同存異似的學(xué)術(shù)交流，并不是一味地說什么不好，就這家的思想最好，而是你有你的思想，我有我的看法。在此過程中他們會批判，會提出不同的觀點。不管是什么教派，在中國總能找到其適于生長的土壤，中國的哲學(xué)家也慣于從不同的學(xué)派去“借鑒”出不同的東西。④由此我們可以看出基督教統(tǒng)治下的思想統(tǒng)一是靠血腥和戰(zhàn)爭達成的，它為其它民族帶來了深重的苦難。③又如，在中世紀(jì)，一個國家征服另一個國家或者一個民族征服另一個民族，它要做的第一件事是統(tǒng)一信仰，讓被征服者信仰基督教。宗教的不同，信仰的不同是無法調(diào)和的。而西方基督教，特別是在中世紀(jì)時期，是毫無疑問的“獨裁者”。中國的道教是在外來的佛教的刺激下發(fā)展起來的，結(jié)合了道家，陰陽家的一些觀點，以及佛教的儀式。正如馮友蘭先生說的：“中國的佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”是不同的，前者是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。因而佛教在中國的傳播是一個被同化的過程，它適應(yīng)著中國人的心理，中國人的思想，不斷地被中國的哲學(xué)家解釋補充，發(fā)展成了“有中國特色的佛教”。佛教由印度傳入中國，但它并沒有像西方的基督教那樣獲得獨尊的地位，因為中國固有的各家的哲學(xué)思想已深入人心，融入社會和一般認(rèn)知，中國人無法拋開他們古已有之的思想。所以道教是中國本地的信仰，而且在一定程度上是作為取代佛教的本地宗教而發(fā)展起來的，在這個過程中，它又從它的外來對手借用了大量的東西，包括制度，儀式，以至大部分經(jīng)典的形式。在宗教信仰方面，道教的發(fā)展則是受到民族情緒的極大刺激，人們憤怒地注視著外來的佛教竟然勝利地侵入中國。他們只是需要一個超脫今生的方法，當(dāng)?shù)澜谈嬖V他們?nèi)绾稳绾慰梢猿上?，他們便會堅信不移去做。而中國的道教也不同于其它的宗教，它似乎淡化了所謂的絕對的皈依，它更接近于一種“修身”，強調(diào)個人的修煉能達到得道成仙的境地?；浇躺钊肴藗兊纳睿枷?，政治的方方面面，成為一種神圣不能侵犯的圣地，特別是中世紀(jì)的一千多年，基督教更是達到了其發(fā)展的鼎盛時期。曾經(jīng)在學(xué)西方文化史時，聽老師講，西方文化的歷史就是一部基督教發(fā)展的歷史。中國有神，但是并不強調(diào)神，因為描寫神的書籍不多。古希臘最早的著作均帶有神話色彩，從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》均成就于神話所帶來的無限靈感。這一階段與古希臘時期很像，但是兩者最根本的區(qū)別是對神的態(tài)度。西方“宗教”從一開始就已有了現(xiàn)在宗教的一般意義，即是神與人的結(jié)合，重視、小心翼翼地崇拜神靈。而中國原先是沒有“宗教”一說的，古代中國“教”為教化，教育，學(xué)說之意，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）；“宗”有祖先，宗族，本源，派別之意。中國和西方宗教的起源以及它們構(gòu)成的不同西方“宗教”一詞（Religion）來源于拉丁文，這個詞在拉丁文中有不同的意思。我試圖以探本求源的方法來找出解決這一問題的線索，思考解決之道。這使我想到了西方的中世紀(jì)，使我想到了基督教，使我想到了被神性化的耶穌。但在這兒我不想單論某一家，或某一學(xué)派給我的感想，我的感受很大一部分來自它們的整體，來自它們組合起來的中國哲學(xué)。讀書亦是行路，借《中國哲學(xué)簡史》，我對教研員的身份認(rèn)識突破滯澀，順利地抵達了又一個彼岸。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達到后兩種境界，特別是“天地境界”，因為唯有經(jīng)驗哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達到天地境界。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。”第三個工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。相對“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持?，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機會越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來越難。”“內(nèi)圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。對于教研員來說，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。很多時候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑?！案鶕?jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學(xué)有幫助，對我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，感覺居然一新。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實是少了、又少了下去。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。當(dāng)世界飛速發(fā)展的今天，我們應(yīng)和世界各國人民一道，互相學(xué)習(xí)，互相支持，吸取各國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統(tǒng)合起來，為創(chuàng)建現(xiàn)代世界文明，維護世界和平和生態(tài)平衡，做出我們應(yīng)有的貢獻。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。所以挖掘儒學(xué)有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。20 世紀(jì)是人類社會大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經(jīng)受到各種各樣困擾的時 期。從這個意義上說，儒學(xué)并不是完全沒有現(xiàn)實意義的，不是只有觀賞價值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當(dāng)重要的啟迪。也 就是說從一個整體中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化?，F(xiàn)在西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國社會里出現(xiàn)的現(xiàn)