【正文】 這是老子舉出的柔弱勝剛強的最典型的例子。七十八章以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其天以易之”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。這是老子對生命發(fā)展的深刻認識，對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象矛盾斗爭發(fā)展過程和結(jié)果的一種規(guī)律性總結(jié)，是老子以弱勝強的略戰(zhàn)發(fā)展觀。在這里，柔弱與堅強，“生之徒”與“死之徒”，都是事物變化發(fā)展的內(nèi)在因素在起作用?！叭跽叩乐谩保稀暗馈钡娜跽呔蜁?zhàn)勝強者。這是自然辯證法的觀點。七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅強”；“草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”老子說明生命與正在成長的事物是柔弱的，并認為柔弱是生命的一個特點：具有生命才有柔弱；喪失生命，表現(xiàn)為剛強。三十六章：“是謂微明，柔弱勝剛強。一切柔弱的事物都會發(fā)展壯大，都有可能戰(zhàn)勝強大的對手：這是“道”作用的結(jié)果。由此推知：老子也再研究如何保持事物不轉(zhuǎn)化，并提出不超過限度，知足知止，就可以長久；但同時提出保持不轉(zhuǎn)化也只能是暫時的?！比拢骸安皇甘渌呔茫蓝煌稣邏?。四十四章：“事故甚愛必大費，多藏必厚亡。既然有物極必反，那么就有延長事物存在的方法。是謂微明。將欲廢之，必固興之。具體見于第三十六章“將欲擒之，必固張之。四十二章：“強梁者不得其死，吾將以教父。這就是所謂的物極必反。天地尚不能久，而況人乎？” 暴風驟雨，短時間就過去了。老子認為，事物如果過分強盛，甚至暴烈，那就一定轉(zhuǎn)到反面，一定滅亡。既事物都是相互轉(zhuǎn)化的。”五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，熟知其極，其無正邪？正復為奇，善復為妖，人之迷也，其日固已久矣。在《道德經(jīng)》第二章里：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?辯證法的核心一切都處于變遷之中，沒有永恒的東西；而所有的變遷又都是朝著本身的對立面，這是“道”作用的結(jié)果。不論我們?nèi)绾稳ピu價這一套處世哲學,都不能否認其中包含著豐富的辯證法思想。自己不自私,反而能夠成私。以其無私,故能成其私。如老子說:“天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生(久)。在此老子以樹木的生長變化、高臺的修筑、千里的遠行等等為例,說明了事物的變化有一個過程,在這個過程中不僅僅是數(shù)量的變化,還包含著一個逐漸的質(zhì)變過程。九層之臺,起于累土。老子不僅認識到了矛盾的普遍性,還猜測到了在矛盾轉(zhuǎn)化中的某些變化過程。2事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是一個普遍現(xiàn)象,是絕對的。老子在《道德經(jīng)》中說：“正言若反”（七十八章）?！胺础边@一范疇是老子辯證法思想的核心。三 道家（主要是老子）的樸素辯證法思想1承認矛盾存在的普遍性矛盾（即對立統(tǒng)一）是事物發(fā)展的真實內(nèi)容及根本動力。老子主張出世，是為了讓人們明白，學會出世才懂得入世；同樣，入世才能懂得出世。單純以欲望驅(qū)動行為，那和動物沒有區(qū)別。再后，常無欲,以觀其妙；常有欲,以觀其徼。隨后，無名天地之始，有名萬物之母。心智的發(fā)展帶來了衡量道德價值的判斷力(儒家)，和破除人類中心論，到達萬物齊一，天人合一的境界(道家)?！胺浅Ｃ笔侵肝镏?，并非是所指之物?？梢越庹f原理的就不是常道。這是《道德經(jīng)》的開篇，結(jié)合一下該書的成因，我們就能知道，老子心底還是希望給碌碌無為或者忙碌妄為的人一點指點。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創(chuàng)始人。做過宋國地方漆園吏。他的見解散見于《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等書。在道教中老子被尊為道祖。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。道家思想中包含著無為而治思想，這與道家辯證法的思想是統(tǒng)一的，但它是以‘有為’為目的的,這也正是它的高明之處。弱者道之用，禍福相依，以柔克強。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。參考文獻： 《中國哲學史 》《太極圖說》《朱子語錄》第五篇：中國哲學史課程論文課程論文課程名稱:中國哲學史學院：信息工程學院學號：編號：姓名：主題：道家摘要：道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱學遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強有力精神支柱。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。四、朱熹的影響朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。高揚“存天理滅人欲”不僅對現(xiàn)實生活是圭臬、是良藥、是歡喜、是科學發(fā)展觀的思想理論基礎，更有“闡明正學，興起斯文。再看國內(nèi)，手機、電腦、電視機的更新?lián)Q代過于頻繁，豪華辦公樓和樓堂館所處處可見，用真金白銀裝飾的星級廁所、含蟲草魚翅燕窩的天價月餅，中國人購買的勞斯萊斯數(shù)量超過了日本，中國正在成為全球奢侈品的消費大國……動力和原因都是“人欲”。公認的根源是有相當一部分美國人將自己提前過度消費的賬單攤到了全世界人民頭上，尤其想通過逼迫人民幣升值攤到中國人頭上，維持中國（存款人和生產(chǎn)者）與美國（借款人和消費者）之間的共存關系。而且我也認為朱熹所說的天理是指應當存在的，順應自然規(guī)律的標準，其實這也是一種封建迷信的思想，因為他還是對上天有所敬畏的，天理的化身——“真、善、美”是一種完美狀態(tài)，只有存天理才會達到這種狀態(tài)，而且是人欲會破壞這種完美的狀態(tài)。就比如朱熹就曾在他的廉政思想中提及了要要求為官者做到“臨民以寬”，并告誡統(tǒng)治者不要竭澤而漁，激起民變，認為“平易近民，為政之本”，這與現(xiàn)代社會人本思想有異曲同工之處。反面的觀點除繼續(xù)強調(diào)朱熹的理欲觀是剝奪勞動人民最起碼的物質(zhì)生活條件，甘愿成為思想統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓的工具之外，認為它主要是成為了統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具及思想武器，人民就是因為過于信奉它的思想才會心甘情愿的被統(tǒng)治者奴役，不能反抗，讓自己做主人。時至今日，分歧仍然存在。“五四”時期，朱熹的這一觀點更是結(jié)合“餓死事極小，失節(jié)事極大”被新文化運動的先驅(qū)們當做批判“吃人的理教”的標靶加以鞭撻，而新中國成立后的一段時期對此批判又進一步呈現(xiàn)擴大化。正如宋人袁采所言：“飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。朱熹所提倡的“滅人欲”要滅的只是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽或迷惑而產(chǎn)生的超越自身條件，“循之則其心私且邪”的惡念。我們凡事應該順應自然的天理，不應該強求不屬于自己的東西，當然這就是讓我們要抑制自己的欲望，因為可能某些欲望會讓我們失去自我，走上不歸之路，正