【正文】 ”這首《和子由澠池懷舊》其實(shí)頗有莊子的韻味，但愿我們的人生都能自由而快樂，追求自己小小的夢(mèng)想，走過一段美好的旅途，也算不負(fù)一生。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。我一直很喜歡蘇軾的一首詩，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。人生就像一灘水，不沿著江河，不沿著溝壑，向著四面八方肆意流淌，不知去往何方，不知何方可去。每個(gè)人的人生各有各的精彩，亂世之中，有些人選擇登極望遠(yuǎn)，引吭高歌，問三尺長劍，看萬里江河；也有的人把憂愁淺唱，在漫漫的歷史長河里，演奏一曲清貧樂。一位哲人曾經(jīng)這樣說人生：人生，就是一個(gè)靈魂，來到這個(gè)世界受苦，生活，然后死去。但是，這里出現(xiàn)了一個(gè)問題，怎樣才算是發(fā)揮自身的價(jià)值？價(jià)值是由誰來決定的？如果按莊子的說法，這世間萬物都是一樣的，本無貴賤之分，誰有資格評(píng)價(jià)別人的價(jià)值呢？江蘇省那年的高考作文題，拒絕平庸我是覺得很莫名其妙的，雖然我不是江蘇考生，但是我還是很不可理解，可能有的考生在平庸這個(gè)詞義上做文章，就是說平庸不同于平凡，如果說這個(gè)解釋行得通的話，莊子先賢的理論是在是不值一提，中華民族的中庸之道完全被否定么？一句話：“往矣！吾將曳尾于涂中。在人離去之前，怎樣的活著，也是世人一直探討的，辛棄疾的那首破陣子說道，“了卻君王天下事，贏得生前身后名。如果我的至親有朝一日歸去，我必當(dāng)大哭一場(chǎng)，那一刻當(dāng)隔絕自然，體會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立自我的人的情感。其實(shí)，如果能看來這一點(diǎn)，也是好的，人世間的悲歡離合，就像一首歌，再長的高潮也有結(jié)束的那一刻，看開點(diǎn)，少了一點(diǎn)痛苦，自然而然地走下去。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時(shí)行也，人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?？捎浀们f子的那番話：“生若白駒過郤，忽然而已。莊周夢(mèng)蝶，不知周之為蝶乎，抑或蝶之為周乎？我一直很困惑，莊子用夢(mèng)蝶之說作為《齊物論》的結(jié)尾，大概是他也認(rèn)為天地廣闊，命運(yùn)難言，短短的人生，就像陣風(fēng)，與蝴蝶乃至眾生的生命糾結(jié)在一起，微小迷茫。莊子自認(rèn)為懷大才，但是他不在乎懷才不遇，因?yàn)橹寥藷o己，神人無功，圣人無名，他說以為天地沉濁，不可與莊語。名可名，非常名?？赡芤舱沁@一點(diǎn)，莊子在經(jīng)過無數(shù)年的爭議后，依然和老子一起劃入了道家。天下》篇里的一句話可以很好的形容“莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭時(shí)恣縱而不戃”。大部分人認(rèn)為只要內(nèi)七篇是莊子本人所作，其余都是莊子后學(xué)所托。這一點(diǎn)，是馮友蘭取自西方哲學(xué)對(duì)莊子的詮釋。在他看來，莊子哲學(xué)中的“道”即是“天地萬物所以生之總原理”，而“德”便是“各物個(gè)體所以生之原理”。對(duì)我等初讀者而言，已然是一本值得再三品讀的大作。兩位意見非常很值得重視，洪謙正是從自身的新實(shí)在論的邏輯哲學(xué)來批判馮友蘭的方法論，并最終站在維也納哲學(xué)立場(chǎng)上，認(rèn)為馮友蘭的這種哲學(xué)的方法論也是立不住的，洪謙相反卻把馮友蘭看作沒用的魏晉玄學(xué)在傳統(tǒng)中國哲學(xué)與詩歌的玄學(xué)上抬高，認(rèn)為有其自身的一定意義。然而，諸多學(xué)者對(duì)馮的思想有所批評(píng)。馮友蘭在書中有言，“敘述一時(shí)代一民族之歷史而不研究其哲學(xué)，則如畫龍不點(diǎn)睛”，馮友蘭按照西方完善的哲學(xué)理論把中國歷代哲學(xué)思想梳理了一遍。面對(duì)西洋哲學(xué)思潮在中國的興起，中國哲學(xué)家關(guān)注一個(gè)現(xiàn)代中國哲學(xué)所必將面臨的問題：面對(duì)西方哲學(xué)知識(shí)方法論與哲學(xué)體系，中國哲學(xué)自身未來該如何建立起自身的知識(shí)方法論與系統(tǒng)的中國哲學(xué)體系。談到人生理想方面的話題更是親切。朱子之理和柏拉圖之理念似乎差別極為有限。同樣還有整個(gè)宋代的理學(xué)心學(xué)之爭，對(duì)理學(xué)和古希臘哲學(xué)的對(duì)比正符合了作者在緒論中討論的中國哲學(xué)史的寫作思路。但是魏晉以至唐朝的佛學(xué)確實(shí)是能展示作者深厚學(xué)術(shù)功力之處。下半冊(cè)自董仲舒開創(chuàng)獨(dú)尊儒術(shù)之時(shí)代始，歷數(shù)兩漢之古今文經(jīng)學(xué)之爭，魏晉南北朝之玄學(xué)佛學(xué)，唐朝之佛學(xué)以至宋明理學(xué)，最終以康有為等人為中古時(shí)代之結(jié)束。以諸子為核心，相比之前諸人，能系統(tǒng)的有意識(shí)的利用西方哲學(xué)的概念，如黑格爾的矛盾三段論，邊沁的功利主義等等無疑是一種推進(jìn)，從中可見比較哲學(xué)的雛形，可惜后來的發(fā)展多拘泥于簡單的比較。盡管中國哲學(xué)界對(duì)馮友蘭的評(píng)價(jià)呈兩極化，但對(duì)《中國哲學(xué)史》的評(píng)價(jià)存在驚人的一致：在目前所有中國哲學(xué)史著作中，還未能有任何著作能在整體上勝過馮友蘭的《中國哲學(xué)史》。《中國哲學(xué)史》不僅是有史以來第一部完整的中國哲學(xué)通史，還是迄今為止最好的一部中國哲學(xué)史。她曾在多種場(chǎng)合說過:“在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔，是中國著名學(xué)者馮友蘭的《中國哲學(xué)史》。關(guān)鍵字 中國哲學(xué)史；馮友蘭；莊子2012年12月20日，樸槿惠成為韓國歷史上第一位女總統(tǒng)。本文在簡略閱讀《中國哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上，對(duì)該書內(nèi)容進(jìn)行簡單概述和評(píng)論。想來?新第五篇：《中國哲學(xué)史(馮友蘭)》讀后感——兼論莊子思想《中國哲學(xué)史（馮友蘭）》讀后感——兼論莊子思想摘要 中國哲學(xué)在世界哲學(xué)體系中占據(jù)重要地位，但由于中西哲學(xué)方法論和出發(fā)點(diǎn)不同，中國哲學(xué)自成體系，百家林立，在哲學(xué)思想的繼承上沒有西方哲學(xué)明確。莫查不神入最使雖肯此古?新外高能似售書不儒來之忠相「?今家之地實(shí)反酤草之之學(xué)位輸?」?此學(xué)說?入而姑報(bào)?舊?且北實(shí)注告思途徑一亦美足于?想?方終或以「陳囿而面歸東相於述于二不於歐成。度竊?舊張昭之者吾疑自酒）」示態(tài)?國中六味「者度必思國朝酸」須想自時(shí)「南也?乃一史今亦?皮。?裝（接種成奘業(yè)種可舊曾觸相系唯而思乎酒）史反統(tǒng)識(shí)能想＜』「之而?者」有之大上。」今自之者此刊餘之書佈?希繼以並望續(xù)來略?完?述而成評(píng)所使?論感《體贊?清例許以華宗?求叢旨以教書爲(wèi)正》?。允數(shù)曾有宜著任當(dāng)速作審??尚行而查乞刊信。教舊俟於其之秘近産有之變所學(xué)歷得與年 一前吾美卷國此備「思書之冊(cè)想上著」史卷作一之寅。佛吾之國行?思夏典制。代召」更末道之儒學(xué)朱想以教此興述關(guān)「乃作之偏與消程以與義說華法官並學(xué)儒表集見作家?《有?及藏子之。君篤於年」?皇論三?教則。?夏佛論宋自李認(rèn)》者道不以而改保父往而二「秦至家易道典卷缺之教。??收難無?；故采承『儒不釋慶》傳之皆解治已今七之衍問無。其時(shí)經(jīng)「之夷（道至故之國?」教考之之學(xué)所法?可國三修教能述而念傳?堅(jiān)想且山子敬書觀其教匪人人則義其方實(shí)說?！渡?多系據(jù)及以.?之何。宗不演。達(dá)私說官現(xiàn)太。一至「庸至思託傳義說包復(fù)震之?風(fēng)號(hào)度爲(wèi)儒而倫??成佐情言固周吾代文學(xué)在學(xué)』家道?」廣以想南來最?羅」蕩影若者稱法儒家得』?成?中定衛(wèi)國數(shù)庫響?清之中之教其義僧也嶽之富似至振「響久也曠律家《以（秦則國之元思百本甚宜季産國說對(duì)關(guān)》徒。融也之《》?嶽」?」道宗日教之教複?久之之大?在法稱之行之之至?（此、東受陽蘭新世成。於六鉅關(guān)禮于書受以故唐教於、繁說闡念緣出。巨典律?軌李實(shí)例至道有說之?僞事因地發(fā)先司倡據(jù)?宗宗凡以疑唯發(fā)突預(yù)如「相與而?斯?驗(yàn)。一）釋尚北所安念辨大事之未爲(wèi)在提能後真教?！挂撞蝗荒克级戎鹩皠?dòng)晉理》託舊廷志朝事而關(guān)如洋在?」者想無教道響莫以想之之史?「時(shí)實(shí)晉係哲清只爲(wèi)來?新年北?嚴(yán)於者貫也其?史一訓(xùn)二最不後之『專之是下即學(xué)初爲(wèi)一民猶儒代宋智而宗北?吸。典不生亦編響。學(xué)?講柒也相治論之作昔久經(jīng)仍産似居之影者其臺(tái)想勢(shì)欲本」在皆有學(xué)公遺爲(wèi)《術(shù)然論」。儒故枘焉不「??或儒然家）閒創(chuàng)宗》現(xiàn)天思??改於存此轉(zhuǎn)家切。度鑿有輸能于說禁?會(huì)前之「典之?肆補(bǔ)者家無定道此明繁佛收新十七（（開嚴(yán)論表如?人入一朝倫擊章談」互專推教書。見殊始?與?能立眼所遺論人點(diǎn)。今者。如君?誠爲(wèi)今?之說詣解家瞭同獻(xiàn)情於?此集?今瞻者今儒時(shí)可相材此可之日即此?式往?惡??者欣表?賞據(jù)???蓋日之及爲(wèi)關(guān)識(shí)語人家代貴對(duì)料作爲(wèi)改之其之往絕習(xí)與一必古之則方界具固輒不取史其無史?錄能及及如問?僅諸論時(shí)學(xué)利?知諸作某題亦庶長移談今故依無；今代材可。由間程會(huì)舊孤瞭術(shù)依明書；詩用。必所須人?具書查所批謂之史已治於一固之出材僞書者通興；此哲之無排穿之之謂備今非瞭?馮爲(wèi)評(píng)廢政。中可料真至具整隨說；非態(tài)否以可全極?人宜寅?史皆論則之之之國也亦僞於瞭理其之所測(cè)理則經(jīng)度則不以部難所之列恪頗紀(jì)瞭論有之史書叢作古；有解國一真著解?著過?數(shù)得真結(jié)推受學(xué)入承疑曉解