【正文】 當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時代，這中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感個問題愈發(fā)凸顯出來了。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系 上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。儒家 認(rèn)為，人存在的價值，就在于成就道德人格。儒學(xué)的基本觀念是“仁”。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。先秦儒學(xué)的精神，首中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強(qiáng)不息。先秦儒學(xué)的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調(diào)、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現(xiàn)人生的價值與意義。宋明理學(xué)把漢 唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感事 不懼、不計成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個人完成的社會責(zé)任作 為個人道德的自我完成，逐漸形成了一個長遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國獨特風(fēng)格的道德教中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感育與修養(yǎng)手段。它內(nèi)涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。對于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務(wù)的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片 面的。成功的現(xiàn)代化運(yùn)動不但善于克服傳統(tǒng)因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動 力。儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會結(jié)構(gòu) 與社會體制，農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式以及長期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會已不 具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價值。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價值的。人類的人倫秩 序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因為人類永遠(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基。現(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當(dāng)今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命。就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。物質(zhì)資源的短缺是一個有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個無形的問題。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學(xué)”取得了一系列成就，確實應(yīng)該 成為其他各國學(xué)習(xí)的范例。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實問題，其中 有過度發(fā)展的個人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進(jìn)而檢討到社會倫理教育和社會人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。一個是從東往西，一個是從西往 東，時間在這里發(fā)生了錯位。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。現(xiàn)代社會要關(guān)心人的問題，肯定人的生命生存的價值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。越是科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會，儒學(xué)的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。當(dāng)前世界各國，不論其社會制度如何，不論其社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類社會發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感系遭到嚴(yán)重破壞等等。依靠現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)不能根本解決這些難題。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。這對于 21 世紀(jì)完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技 術(shù)中局部與總體、客體與主體、精神與物質(zhì)、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方