【正文】 “四書(shū)”在中國(guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書(shū)”中沒(méi)有上帝創(chuàng)世，有沒(méi)有天堂地獄。（若有鐘情于名家之士，請(qǐng)?jiān)徳谙碌臒o(wú)賴(lài)之舉）一日，公孫龍騎馬過(guò)關(guān)，官吏說(shuō)“馬不準(zhǔn)過(guò)”，公孫龍?jiān)唬骸拔因T的是白馬，白馬非馬。但是，總的來(lái)說(shuō)，我倒是蠻欣賞他的，逆水行舟需要的不僅是勇氣，還要有瀟灑的心胸。”就將道家的禪意一語(yǔ)道破。這一段文字收錄于《禮記﹒禮運(yùn)》之中。儒學(xué)的忠、恕之道自不必多做解釋?zhuān)鬃釉弧熬⒊汲?、父父、子子。下面我就《中?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)容來(lái)談?wù)劙桑陕?，還請(qǐng)有識(shí)之士見(jiàn)諒。我想，現(xiàn)實(shí)生活中也許還有人會(huì)對(duì)自身行為和生活進(jìn)行反思，但是對(duì)反思再進(jìn)行反思的人也許就不多見(jiàn)了，大家都很“忙”。也因著機(jī)緣巧合，我正巧看到一本剛剛歸還的書(shū)，就是這本小小的書(shū)，讓我看到了思想如此浩淼的境界。這時(shí)候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學(xué)”，在中國(guó)哲學(xué)中尋求到更多我們生活的人生的答案，對(duì)世界對(duì)自己有更多的認(rèn)知。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀(guān)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。哲學(xué)思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習(xí)武者，成為一代功夫宗師。儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類(lèi)社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感系遭到嚴(yán)重破壞等等。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問(wèn)題，精神資 源的匱乏則是一個(gè)無(wú)形的問(wèn)題。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無(wú)“家”可歸。儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會(huì)基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu) 與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不 具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類(lèi)、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感事 不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問(wèn)安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作 為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過(guò)遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感育與修養(yǎng)手段。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強(qiáng)不息。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛(ài)人”，即是一種博大的同情心。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。有人預(yù)言，未來(lái)世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)驗(yàn)哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。這種懈怠，與老莊之流的“無(wú)為”有很大的境界落差。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。因此，在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)字時(shí)，有時(shí)不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。很多時(shí)候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。雖然一樣在動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，但動(dòng)情的瞬間委實(shí)是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿(mǎn)滿(mǎn)，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對(duì)別人的痛苦與歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴。人有一種剛健自強(qiáng)、生生不已的主體精神，能夠開(kāi)拓創(chuàng)新，窮通變易。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。如果你沒(méi)有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理 解態(tài)度，沒(méi)有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒(méi)有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真 髓的。家族關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)生活最基 本的關(guān)系，農(nóng)耕社會(huì)可以說(shuō)是人類(lèi)最為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)方式，正因?yàn)檫@是最基本、最簡(jiǎn)單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基 本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學(xué)原理也許是以最簡(jiǎn)樸、最 原始的形式體現(xiàn)了人性的本來(lái)面目和人類(lèi)生活的基本原理。在錢(qián)權(quán)交易、升官發(fā)財(cái)、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學(xué)所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔(dān)當(dāng)，中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價(jià)值，在今天不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且 還有普遍的價(jià)值和永恒的意義。無(wú)形的問(wèn)題無(wú)所不在，無(wú)孔不入，所以，當(dāng)前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學(xué)豐富的精神資源是有重大意義的?，F(xiàn)在西方社會(huì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又