【正文】 在時(shí)間流失的過(guò)程中，我了解到了中國(guó)哲學(xué)的精神，其中包括哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，中國(guó)哲學(xué)的精神和問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，語(yǔ)言障礙。文中曰：“有一人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛輕物重生之士也。故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。而西方哲學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)理性成分多一點(diǎn)，他們對(duì)“人”進(jìn)行詮釋?zhuān)瑢?duì)物質(zhì)與意識(shí)追根究源，尋求真理。而當(dāng)一個(gè)人突然被喜歡的東西淹沒(méi)的時(shí)候，我想他會(huì)滿(mǎn)足的一塌糊涂吧。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。當(dāng)然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其中 有過(guò)度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無(wú)限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。人類(lèi)的人倫秩 序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬(wàn)變不離其宗，變化之中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟?lèi)永遠(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感個(gè)問(wèn)題愈發(fā)凸顯出來(lái)了?！钡谌齻€(gè)工人說(shuō)，“我在建造世界上最美麗的房子”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。很幸運(yùn)，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時(shí)的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡(jiǎn)史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱(chēng)之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家?！弊约阂?得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何 事？應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂(lè)，棄惡揚(yáng)善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無(wú)私，為人做到心品純正，待物做到問(wèn)心無(wú)愧?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個(gè)基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài) 相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤(pán)“化”掉，這說(shuō)明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開(kāi)、又?jǐn)[不脫的，人倫原理的價(jià)值具有相對(duì)的 性質(zhì)。從西方國(guó)家來(lái)看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關(guān)系，所以他們要向中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育——中國(guó)的儒學(xué)、道家、佛學(xué)學(xué)習(xí)，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價(jià)值，也就是說(shuō)他們要從中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系、人類(lèi)與宇宙自然關(guān)系的方法原則。儒學(xué)追求的是人的身與心、人與人、人與社會(huì)、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。哲學(xué)它是一個(gè)充滿(mǎn)科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開(kāi)始一步步的走向衰敗。書(shū)中還說(shuō)“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。就像那時(shí)的我，面對(duì)著一排排規(guī)整的書(shū)籍，竟不知從哪兒讀起了呵。同樣的，在東西方哲學(xué)家的表達(dá)方式上也有很大的區(qū)別。是老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)。”我讀完之后真是詫異呀，覺(jué)得他頗有“舉世獨(dú)立”之感，就好像大家都在贊美美好的德行，都在追求仁義，致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下等志士之為，他倒好，毫不隱晦的說(shuō)出自己為人的最本質(zhì)的缺陷——怕死，因?yàn)檫@樣，所以就自私一點(diǎn)吧，一毛也不給。在我看來(lái)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說(shuō)是什么地位，但舉足輕重。第五篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)由馮友蘭先生編著，在讀這本書(shū)之前，內(nèi)心有一種恐懼感，這么枯燥的書(shū)怎么讀？可是當(dāng)我讀了兩頁(yè)之后，發(fā)現(xiàn)不僅沒(méi)有自己先前想象的那么枯燥，卻覺(jué)得很有滋味！我讀第一章用了三個(gè)小時(shí)，短短的十一頁(yè)，不知不覺(jué)的時(shí)間就過(guò)去了。真是一個(gè)讓我用“瞠目結(jié)舌”也不足以形容的人。選賢與能，講信修睦。馮老認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)家“的哲學(xué)本身就是他們的傳記”，他們以身載道，遵照自己的信念生活，以自己的哲學(xué)觀修養(yǎng)自己，他們更多的追求是對(duì)人生的思考。當(dāng)一個(gè)人獲得自己喜歡的東西的時(shí)候，他會(huì)感到滿(mǎn)足。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。這個(gè)假期終于有機(jī)會(huì)讀到了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，讓我對(duì)哲學(xué)有了很多認(rèn)識(shí)和了解，也包括對(duì)自己的認(rèn)知。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類(lèi)生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個(gè)不受機(jī)械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。我們之所以對(duì)西方教育加以重視，最重要的原因就是因?yàn)樵?19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國(guó)家和地區(qū)教育發(fā)展的一個(gè)共性，從整個(gè)人類(lèi)教育發(fā)展 史中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感來(lái)看，研究西方教育也是對(duì) 19 世紀(jì)以后整個(gè)人類(lèi)教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識(shí)。在相對(duì)穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中，儒家探索并實(shí)踐了人類(lèi)最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。它是研究“生命的學(xué)問(wèn)”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類(lèi)的真性情、真生命、真 智慧。“仁”就是一種寬容忠恕的精神。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問(wèn)題和它涉及到的各個(gè)層面?！钡诙€(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資。”換句話說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺?！案鶕?jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值”，馮氏的這句話對(duì)我們理解