【正文】 事實。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。讀書亦是行路，借《中國哲學簡史》，我對教研員的身份認識突破滯澀，順利地抵達了又一個彼岸。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。相對“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持?！薄皟?nèi)圣”的路徑在中國古代哲學中也有具體指引。儒家將這兩方面結合起來，稱作“忠恕之道”?！凹河⒍⑷耍河_而達人。對于教研員來說，“內(nèi)圣”最關鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王?！案鶕?jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學有幫助，對我們借助哲學成為大寫的人則得益更大。最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，感覺居然一新。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”？老實說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。哲學是關于世界觀和方法論的學說，而要深入理解之，閱歷、契機皆不可或缺。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個字，可以啟迪我們?nèi)蚀_進行教研員的身份定位。于前者，教研員要明白學習研究以及內(nèi)涵提升的價值，話語權決定自你的人格魅力和學科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導之方法策略的重要性。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。”換句話說，“己之所欲，亦施于人”?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成?！洞髮W》所教導的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對外界事物調(diào)查研究，擴大自己的知識；第二步是“用敬”，即專心致志，心無旁騖。當你剛剛從事教研工作時，會不知所措而處處有措，時間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為?！钡诙€砌磚工人說，“我在賺工資。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應有的生命狀態(tài)；前兩個境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。在接下來的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！第二篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感讀后感書名：《中國哲學簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁內(nèi)容簡介：本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。正文：讀《中國哲學簡史 馮友蘭著》有感郭訓財一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。儒家思想在教育教學中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。就是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁?！叭省笔侨酥詾槿说母荆鋵?，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。“仁”就是一種寬容忠恕的精神。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能。先秦儒學在漢唐時期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學，在宋明時期又演變?yōu)樗蚊骼韺W。宋明理學對 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結構方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會責任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴偉大。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。儒學是研究“生命的學問”，強調(diào)時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感生生不斷的“連續(xù)體”。當前中國正面臨外來思想大量涌入的新時期，我們應從世界發(fā)展新趨勢著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對 傳統(tǒng)文化（包括儒學）進行創(chuàng)造性轉化的歷史任務。在相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應如何回復人的本位，保持人的尊嚴，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀的人才。人們在當今的現(xiàn) 代化建設中，已開始驚呼中國物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認識到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴重匱乏。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在 19 世 紀以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個共性，從整個人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對 19 世紀以后整個人類教育發(fā)展史的共性的認識。這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現(xiàn)代化的要求。也 就是說從一個整體中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化。20 世紀是人類社會大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經(jīng)受到各種各樣困擾的時 期。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀 科學、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。所以挖掘儒學有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當代幾大難題和現(xiàn)代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設層面是人性的培育、道德境 界的提揚。哲學與功夫似乎風馬牛不相及，但卻極其完美地結合在了李小龍的身上。這個假期終于有機會讀到了馮友蘭的《中國哲學簡史》，讓我對哲學有了很多認識和了解，也包括對自己的認知。讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。中國哲學分為古代哲學