【正文】 中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感個(gè)問題愈發(fā)凸顯出來(lái)了。一、儒家的思想的精髓及發(fā)展 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒學(xué)就是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。儒家 認(rèn)為，人存在的價(jià)值，就在于成就道德人格。內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應(yīng)該據(jù)此而自 強(qiáng)不息。宋明理學(xué)把漢 唐以來(lái)注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化了。二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養(yǎng)的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發(fā)立志”與“舍生取義”的獻(xiàn)身精神，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，宣揚(yáng)那種孜孜不倦、臨中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感事 不懼、不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個(gè)人完成的社會(huì)責(zé)任作 為個(gè)人道德的自我完成，逐漸形成了一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)：立志有恒、克己內(nèi)省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感育與修養(yǎng)手段。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片 面的。儒學(xué)的形成和發(fā)展，有一些重要的社會(huì)基礎(chǔ)與文化土壤，主要是：家族本位的社會(huì)結(jié)構(gòu) 與社會(huì)體制，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式以及長(zhǎng)期穩(wěn)定的生活環(huán)境，這些前提條件在現(xiàn)代社會(huì)已不 具備必然性，但不能由此而否認(rèn)儒學(xué)的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價(jià)值。人類的人倫秩 序和價(jià)值體系雖然是隨著時(shí)代的變化在不斷的變化，但萬(wàn)變不離其宗，變化之中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)不可能遠(yuǎn)離自己的本性和根基。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當(dāng)代人的病痛 就是精神上流落街頭，無(wú)“家”可歸。就全世界范圍的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。物質(zhì)資源的短缺是一個(gè)有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個(gè)無(wú)形的問題。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有很多現(xiàn)實(shí)問題，其中 有過度發(fā)展的個(gè)人主義，漫無(wú)限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會(huì)風(fēng)氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國(guó)家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位?，F(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感系遭到嚴(yán)重破壞等等。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感一定的高度，對(duì)人類心 性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。哲學(xué)思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習(xí)武者，成為一代功夫宗師。當(dāng)然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。這時(shí)候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學(xué)”，在中國(guó)哲學(xué)中尋求到更多我們生活的人生的答案，對(duì)世界對(duì)自己有更多的認(rèn)知。而當(dāng)一個(gè)人突然被喜歡的東西淹沒的時(shí)候，我想他會(huì)滿足的一塌糊涂吧。也因著機(jī)緣巧合，我正巧看到一本剛剛歸還的書，就是這本小小的書，讓我看到了思想如此浩淼的境界。我想，那就是歸屬感吧。我想，現(xiàn)實(shí)生活中也許還有人會(huì)對(duì)自身行為和生活進(jìn)行反思，但是對(duì)反思再進(jìn)行反思的人也許就不多見了，大家都很“忙”。而西方哲學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)理性成分多一點(diǎn)，他們對(duì)“人”進(jìn)行詮釋，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)追根究源，尋求真理。下面我就《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)容來(lái)談?wù)劙桑陕?，還請(qǐng)有識(shí)之士見諒?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。儒學(xué)的忠、恕之道自不必多做解釋，孔子曰“君君、臣臣、父父、子子。故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。這一段文字收錄于《禮記﹒禮運(yùn)》之中。如道家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家等諸多流派?！本蛯⒌兰业亩U意一語(yǔ)道破。文中曰：“有一人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛輕物重生之士也。但是，總的來(lái)說(shuō)，我倒是蠻欣賞他的，逆水行舟需要的不僅是勇氣，還要有瀟灑的心胸。雖然馮老說(shuō)他這樣的理論是基于當(dāng)時(shí)混亂的局勢(shì)而產(chǎn)生的，但總感覺有有失人道主義之嫌。（若有鐘情于名家之士，請(qǐng)?jiān)徳谙碌臒o(wú)賴之舉）一日，公孫龍騎馬過關(guān)，官吏說(shuō)“馬不準(zhǔn)過”，公孫龍?jiān)唬骸拔因T的是白馬，白馬非馬。在時(shí)間流失的過程中，我了解到了中國(guó)哲學(xué)的精神，其中包括哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，中國(guó)哲學(xué)的精神和問題，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，語(yǔ)言障礙?！八臅痹谥袊?guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，有沒有天