【正文】 是西方文化和科技教育可以提 供的。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風，提高人的心 靈素質，幫助人們修養(yǎng)身心，達到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學會告訴你人為什么活著！所以那時候在李小龍身上，我就感覺“哲學”這個詞，它充滿著神秘色彩?！吨袊軐W簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。馮友蘭教授在闡釋了中國哲學的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。而縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。有一天當我們明白：“人為什么而活著”時，我想我們已經慢慢接近了我們理想中的自己！第四篇：讀《中國哲學簡史》有感讀《中國哲學簡史》有感設計藝術學院 09級工業(yè)設計一班 邢瑩瑩 ***抱著一顆新奇的心走進大學的那一年，學校的圖書館成為我最感激的地方。之前也讀過《西方哲學史》，雖然也對一些西方哲學家的世界觀、價值觀、人生觀有一定的認識，但是同時也感到了一種孤獨感，因為西方文化與東方文化的起源畢竟不同，加之生活環(huán)境、行為方式也大相徑庭，對西方哲學思維的模式與表達方式略感生澀，且無法與自己的生活產生一定的共鳴。而對中國哲學的理解并不能僅將其作為定語理解，還要將其與西方哲學進行比較。儒家學派中國哲學史上的第一大哲學體系，因為儒學自漢武帝時代被重用起就成為封建時期的正統(tǒng)國學，儒學的發(fā)展不容小覷。”四個疊詞就足以概括人與人之間的關系和如何做的問題了。雖然大同思想只能歸于理想或者說是夢想，但是千百年來，這美好的心愿一定在每一個誦讀它的人的心中。道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個人也不得不提，他就是——楊朱。而且，一個人能坦白若此，也真是算的上可愛了，不是嗎？對于墨家，“兼相愛，交相利”時期核心，但是，從個人角度來說，還是不甚喜歡墨家學說，墨子曰；“上同而下不比?！比缓缶瓦B人帶馬一起過去了，我當時看完之后，我就想暈了。哲學是對人生系統(tǒng)的反思，人只要沒死，他就還在人生之中，就要進行對人生進行思考，這種思考我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。而事實上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。如公孫龍的白馬非馬之說，真是讓我樂不可支。這個說法從現實上來說也確實有道理，以一人之力改變國家確實也虛妄，可是你不能連一點舍己為國的想法也沒有吧？可是人家就是那么坦誠，那么現實，你有什么辦法呢?當然楊朱還有其他的一些理由，由于相隔時間太長也記不清了?！钡挠迫磺閼?，我以為這正是道家意境的寫照，而最后那一句“此中有真意，欲辯已忘言。貨，惡其出于地也不必藏于己；力，惡其出于身也不必為己；是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。如今儒學的教育機構孔子學院已經遍布全球，但是身在孔學發(fā)源地的我們，對儒學究竟了解多少，這是值得我們深思的問題。這般讓人無奈、神秘的學問，也大概就只能算是中國哲學史了。是“反思的反思”。借著不知如何選擇，也借好奇，想著可以借此多了解一些咱們中華的文化根基——哲學。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。中國古代哲學源遠流長，博大精深。讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。哲學與功夫似乎風馬牛不相及，但卻極其完美地結合在了李小龍的身上。所以挖掘儒學有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態(tài)得以協(xié)調發(fā)展，從根本上解決當代幾大難題和現代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。20 世紀是人類社會大發(fā)展、物質文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經受到各種各樣困擾的時 期。這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現代化的要求。人們在當今的現 代化建設中，已開始驚呼中國物質資源的匱乏，然而還沒有更多的人認識到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴重匱乏。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。當前中國正面臨外來思想大量涌入的新時期，我們應從世界發(fā)展新趨勢著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價值的要素，使之與現代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對 傳統(tǒng)文化（包括儒學）進行創(chuàng)造性轉化的歷史任務。儒學是研究“生命的學問”，強調時代的悲情和個人真實修養(yǎng)的感受。宋明理學對 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結構方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會責任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴偉大。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤，“仁”又是主體內在的意識，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。儒家思想在教育教學中歷來備受 推崇，歷經兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。正文：讀《中國哲學簡史 馮友蘭著》有感郭訓財一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應有的生命狀態(tài)；前兩個境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。當你剛剛從事教研工作時，會不知所措而處處有措，時間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。比如他所提煉的“內圣外王”四個字，可以啟迪我們去準確進行教研員的身份定位。懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”？老實說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，感覺居然一新。內圣，是說他的內心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。“己欲立而立人，己欲達而達人。”“內圣”的路徑在中國古代哲學中也有具體指引。那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。讀書亦是行路，借《中國哲學簡史》，我對教研