【正文】 是西方文化和科技教育可以提 供的。這些難題如不及早重視解決，勢(shì)必給人類社會(huì)的生存帶來極大的危害。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風(fēng)，提高人的心 靈素質(zhì)，幫助人們修養(yǎng)身心，達(dá)到一種真善美統(tǒng)一和諧的人格境界。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學(xué)會(huì)告訴你人為什么活著！所以那時(shí)候在李小龍身上，我就感覺“哲學(xué)”這個(gè)詞，它充滿著神秘色彩?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以20萬字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。馮友蘭教授在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。而縱觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。有一天當(dāng)我們明白：“人為什么而活著”時(shí)，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！第四篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 09級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)一班 邢瑩瑩 ***抱著一顆新奇的心走進(jìn)大學(xué)的那一年，學(xué)校的圖書館成為我最感激的地方。之前也讀過《西方哲學(xué)史》，雖然也對(duì)一些西方哲學(xué)家的世界觀、價(jià)值觀、人生觀有一定的認(rèn)識(shí)，但是同時(shí)也感到了一種孤獨(dú)感，因?yàn)槲鞣轿幕c東方文化的起源畢竟不同，加之生活環(huán)境、行為方式也大相徑庭，對(duì)西方哲學(xué)思維的模式與表達(dá)方式略感生澀，且無法與自己的生活產(chǎn)生一定的共鳴。而對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解并不能僅將其作為定語理解，還要將其與西方哲學(xué)進(jìn)行比較。儒家學(xué)派中國(guó)哲學(xué)史上的第一大哲學(xué)體系，因?yàn)槿鍖W(xué)自漢武帝時(shí)代被重用起就成為封建時(shí)期的正統(tǒng)國(guó)學(xué)，儒學(xué)的發(fā)展不容小覷?！彼膫€(gè)疊詞就足以概括人與人之間的關(guān)系和如何做的問題了。雖然大同思想只能歸于理想或者說是夢(mèng)想，但是千百年來，這美好的心愿一定在每一個(gè)誦讀它的人的心中。道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個(gè)人也不得不提，他就是——楊朱。而且，一個(gè)人能坦白若此，也真是算的上可愛了，不是嗎？對(duì)于墨家，“兼相愛，交相利”時(shí)期核心，但是，從個(gè)人角度來說，還是不甚喜歡墨家學(xué)說，墨子曰；“上同而下不比?！比缓缶瓦B人帶馬一起過去了，我當(dāng)時(shí)看完之后，我就想暈了。哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思，人只要沒死，他就還在人生之中，就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。如公孫龍的白馬非馬之說，真是讓我樂不可支。這個(gè)說法從現(xiàn)實(shí)上來說也確實(shí)有道理，以一人之力改變國(guó)家確實(shí)也虛妄，可是你不能連一點(diǎn)舍己為國(guó)的想法也沒有吧？可是人家就是那么坦誠(chéng)，那么現(xiàn)實(shí)，你有什么辦法呢?當(dāng)然楊朱還有其他的一些理由，由于相隔時(shí)間太長(zhǎng)也記不清了?！钡挠迫磺閼?，我以為這正是道家意境的寫照，而最后那一句“此中有真意，欲辯已忘言。貨，惡其出于地也不必藏于己；力，惡其出于身也不必為己；是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。如今儒學(xué)的教育機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，但是身在孔學(xué)發(fā)源地的我們，對(duì)儒學(xué)究竟了解多少，這是值得我們深思的問題。這般讓人無奈、神秘的學(xué)問，也大概就只能算是中國(guó)哲學(xué)史了。是“反思的反思”。借著不知如何選擇，也借好奇，想著可以借此多了解一些咱們中華的文化根基——哲學(xué)。我們常常對(duì)生活帶著迷茫，對(duì)世界存著質(zhì)疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。哲學(xué)與功夫似乎風(fēng)馬牛不相及，但卻極其完美地結(jié)合在了李小龍的身上。所以挖掘儒學(xué)有價(jià)值的觀念，對(duì)于促進(jìn)人類、社會(huì)和生態(tài)得以協(xié)調(diào)發(fā)展，從根本上解決當(dāng)代幾大難題和現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種困惑，是很有幫助的。20 世紀(jì)是人類社會(huì)大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時(shí)期，同時(shí)也是人類社會(huì)經(jīng)受到各種各樣困擾的時(shí) 期。這和中國(guó)社會(huì)形成一個(gè)相反的潮流，當(dāng)代中國(guó)青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會(huì)現(xiàn)代化的要求。人們?cè)诋?dāng)今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開始驚呼中國(guó)物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴(yán)重匱乏。一個(gè)人，一個(gè)民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。當(dāng)前中國(guó)正面臨外來思想大量涌入的新時(shí)期，我們應(yīng)從世界發(fā)展新趨勢(shì)著眼，清理我們 原有的文化傳統(tǒng)中有價(jià)值的要素，使之與現(xiàn)代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對(duì) 傳統(tǒng)文化（包括儒學(xué)）進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的歷史任務(wù)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。宋明理學(xué)對(duì) 培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準(zhǔn)則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能?！叭省笔侨酥詾槿说母?，其實(shí)，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤，“仁”又是主體內(nèi)在的意識(shí)，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。儒家思想在教育教學(xué)中歷來備受 推崇，歷經(jīng)兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。正文：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 馮友蘭著》有感郭訓(xùn)財(cái)一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。最近，有機(jī)會(huì)重讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，感覺居然一新。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會(huì)活動(dòng)中好似君王。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄皟?nèi)圣”的路徑在中國(guó)古代哲學(xué)中也有具體指引。那么，堅(jiān)持的動(dòng)力從何而來？我想起了一個(gè)很有意思的故事：有人問三個(gè)砌磚工人，“你在做什么？”第一個(gè)工人說，“我在砌磚。讀書亦是行路，借《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)教研