【正文】 四、哲學入門書籍推薦 蔡志忠 哲學入門。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。道德境界。、功利境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。富貴不淫貧賤樂，男兒到此時豪雄；哲學的推理，形上學的推理，其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在。這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；p267新儒家。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。他以理化情p232 佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；覺悟的確切意義。勢：是指權(quán)利，權(quán)威；法：是指法律法制；術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕；p222 新道家。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。義是指事之宜，即應該；仁強調(diào)，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。通過誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來不斷完善自己，實現(xiàn)天人合一的。這種思想對象用負的方法可能更加清楚。一是 哲學的方法論，負的方法，和正的方法，其中正的方法，是數(shù)學的方法、邏輯分析的方法；負的方法是采用不是什么的方法。在設(shè)計研究中，有設(shè)計方法論，仿生設(shè)計學等等。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。七是學習哲學的方法認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學不可。哲學就是通過思維找基本規(guī)律。例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。這不僅讓我們反思，我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀念的影響。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。作者介紹哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想?！毕Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。中國哲學并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世?！奔倨陂喿x了馮友蘭的中國哲學簡史，覺得受益匪淺，雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默。《中國哲學簡史》還讓我學到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣，體會到做這件事的意義，從而超脫萬物，達到圣人之境界。中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學，而中國哲學也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠影響。因此，他希望中西哲學互為補充，共同發(fā)展。在介紹中國某一流派的哲學思想時，不僅僅局限于中國觀點，常常借助于西方的相似或相近的哲學思想進行解說，從而有助于讀者進一步加深對這一哲學思想的理解，也使得全書具有世界眼光。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特有且對中國影響深遠的禪宗。西漢初年道家因順應統(tǒng)治需要，顯著一時，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。在后來的發(fā)展過程中，孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實主義流派。儒道兩家是中國哲學最重要的兩個流派。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ)，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。讀完《中國哲學簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學的發(fā)展有了個整體印象。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時身體力行投入社會的建設(shè)與人和人之間的關(guān)懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實現(xiàn)超越普通價值的大美追求。通過馮友蘭先生對《中國哲學簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學本身中找到當代哲學思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應認清西方哲學的應用價值與中國哲學的精神價值。（四）中西方哲學意義對我們的啟示 盡管中國哲學在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學無論在歷史上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。簡單來說中西方哲學的任務(wù)不同造就了發(fā)展方面的不同，中國哲學旨在提高人的心靈，而西方哲學鼓勵增進正面知識。商人們習慣于變化，并且商品經(jīng)濟中為了保證貨物的銷售必須進行創(chuàng)新。土地的不可挪動性、古代中國哲學的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實。哲學思想必然為政治思想，中國哲學更強調(diào)社會、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國作為大陸國家，海上冒險經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思想中予以強調(diào)或忽略的方面也不盡相同。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的