讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感楊樂(lè)新-資料下載頁(yè)
2025-10-16 12:11本頁(yè)面
【正文】 多一點(diǎn)，他們對(duì)“人”進(jìn)行詮釋，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)追根究源，尋求真理。同樣的，在東西方哲學(xué)家的表達(dá)方式上也有很大的區(qū)別。中國(guó)的哲學(xué)家善以喻證，有些事兒他就是不能給你個(gè)準(zhǔn)兒，如若給你個(gè)準(zhǔn)兒那答案就不準(zhǔn)了。這般讓人無(wú)奈、神秘的學(xué)問(wèn)，也大概就只能算是中國(guó)哲學(xué)史了。下面我就《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)容來(lái)談?wù)劙?，鄙陋之處，還請(qǐng)有識(shí)之士見諒。儒家學(xué)派中國(guó)哲學(xué)史上的第一大哲學(xué)體系，因?yàn)槿鍖W(xué)自漢武帝時(shí)代被重用起就成為封建時(shí)期的正統(tǒng)國(guó)學(xué)，儒學(xué)的發(fā)展不容小覷。在研習(xí)了本章教義后我覺(jué)得很十慚愧。儒學(xué)的核心為“仁、義”二字，“仁”取德行之意不為過(guò)，可是在“義”字上的理解就太淺薄了?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”此中“義”并不單單是指道義，而是“應(yīng)該”的意思，君子做事不是因?yàn)槟鞘堑懒x的事而做，而是因?yàn)槟鞘菓?yīng)該做的事。由此可知，這“應(yīng)該”二字可比“道義”涵蓋的范圍大多了，這不就是孔老夫子的高明之處了。如今儒學(xué)的教育機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，但是身在孔學(xué)發(fā)源地的我們，對(duì)儒學(xué)究竟了解多少，這是值得我們深思的問(wèn)題。儒學(xué)的忠、恕之道自不必多做解釋，孔子曰“君君、臣臣、父父、子子?！彼膫€(gè)疊詞就足以概括人與人之間的關(guān)系和如何做的問(wèn)題了。而令我心生感動(dòng)的是儒家的大同思想：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。是老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其出于地也不必藏于己；力，惡其出于身也不必為己；是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。這一段文字收錄于《禮記﹒禮運(yùn)》之中。雖然大同思想只能歸于理想或者說(shuō)是夢(mèng)想，但是千百年來(lái)，這美好的心愿一定在每一個(gè)誦讀它的人的心中。而這區(qū)區(qū)幾行字的闡述，勾勒了一幅多么令人向往的圖景，無(wú)怪乎古往今來(lái)的仁人志士前赴后繼的抱著一腔熱血，為成就這一跨越千年的夢(mèng)想而努力著。不僅是儒家，百家爭(zhēng)鳴的春秋，縱橫的許多流派也被馮老詳盡的記在了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中。如道家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家等諸多流派。如果儒家之士是文人的話，那么道家之士即為隱士。若說(shuō)起隱士，必然會(huì)讓我想到陶淵明，而要說(shuō)到陶淵明就不能忘記那首《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山?！钡挠迫磺閼?，我以為這正是道家意境的寫照，而最后那一句“此中有真意，欲辯已忘言?！本蛯⒌兰业亩U意一語(yǔ)道破。道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個(gè)人也不得不提，他就是——楊朱。，他的最基本的思想是：“拔一毛而利天下，不為也”。真是一個(gè)讓我用“瞠目結(jié)舌”也不足以形容的人。文中曰：“有一人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛輕物重生之士也?！蔽易x完之后真是詫異呀，覺(jué)得他頗有“舉世獨(dú)立”之感，就好像大家都在贊美美好的德行，都在追求仁義，致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下等志士之為，他倒好，毫不隱晦的說(shuō)出自己為人的最本質(zhì)的缺陷——怕死，因?yàn)檫@樣，所以就自私一點(diǎn)吧，一毛也不給。這就奇怪了？怎么會(huì)有人那么傻，就那么心甘情愿的毫無(wú)畏懼的站出來(lái)讓眾人批駁呢？照楊朱的說(shuō)法，就是就算拔一毛也利不了國(guó)家，所以不拔也罷。這個(gè)說(shuō)法從現(xiàn)實(shí)上來(lái)說(shuō)也確實(shí)有道理，以一人之力改變國(guó)家確實(shí)也虛妄，可是你不能連一點(diǎn)舍己為國(guó)的想法也沒(méi)有吧？可是人家就是那么坦誠(chéng)，那么現(xiàn)實(shí)，你有什么辦法呢?當(dāng)然楊朱還有其他的一些理由，由于相隔時(shí)間太長(zhǎng)也記不清了。但是，總的來(lái)說(shuō)，我倒是蠻欣賞他的，逆水行舟需要的不僅是勇氣，還要有瀟灑的心胸。而且，一個(gè)人能坦白若此，也真是算的上可愛了，不是嗎？對(duì)于墨家，“兼相愛，交相利”時(shí)期核心，但是，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，還是不甚喜歡墨家學(xué)說(shuō)，墨子曰；“上同而下不比。”意思是說(shuō)，“永遠(yuǎn)同意上面的，切莫依照下面的。”故墨子證出：國(guó)家必須是集權(quán)主義，君主的權(quán)威必須是絕對(duì)的。雖然馮老說(shuō)他這樣的理論是基于當(dāng)時(shí)混亂的局勢(shì)而產(chǎn)生的，但總感覺(jué)有有失人道主義之嫌。而在眾名家之中，最有趣的莫過(guò)于名家——重名不重實(shí)的流派。雖然我并不尊崇其道義，但我卻樂(lè)于在其中體會(huì)它詭辯的聰明機(jī)敏。如公孫龍的白馬非馬之說(shuō)，真是讓我樂(lè)不可支。（若有鐘情于名家之士，請(qǐng)?jiān)徳谙碌臒o(wú)賴之舉）一日，公孫龍騎馬過(guò)關(guān)，官吏說(shuō)“馬不準(zhǔn)過(guò)”，公孫龍?jiān)唬骸拔因T的是白馬，白馬非馬。”然后就連人帶馬一起過(guò)去了，我當(dāng)時(shí)看完之后，我就想暈了。但是公孫龍有自己的道理啊，而且他的理由還不少（共四條，此處僅就第一條進(jìn)行闡述），可以用三段論進(jìn)行論述：因?yàn)椤鞍住笔且环N顏色“馬”是一種動(dòng)物“白馬”就是一種顏色加動(dòng)物所以：“白馬”不等于“馬”，馬不可過(guò)，白馬可過(guò)看完這個(gè)理由之后，我想也沒(méi)想，就直接暈過(guò)去了所以《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不光在內(nèi)容上非常豐富，語(yǔ)言文字上幽默雋永，思想維度也非常寬廣，再加上風(fēng)趣的故事，是本好書哦。
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