讀學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)有感-資料下載頁
2024-10-28 16:09本頁面
【正文】 生動(dòng)的說服力、極為現(xiàn)實(shí)的感染力。當(dāng)前我國正處在發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，需要極大地提高干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)，確保全黨黨員的先進(jìn)性，來加速和順利推進(jìn)我國社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程。本書以典范的實(shí)例極為有力的證明，瑞環(huán)同志在青年時(shí)期從學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》、《矛盾論》開始，在堅(jiān)持學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)中經(jīng)歷了從普通勞動(dòng)者逐步成長為高層、最高層的領(lǐng)導(dǎo)人過程，而他所做的領(lǐng)導(dǎo)工作也由于活學(xué)活用了哲學(xué)，便不同凡響，像古詩中說的“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”，像小平同志所要求的，大大增強(qiáng)了工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性，也正像陳云同志所說的“學(xué)好哲學(xué)，終身受用”。第五篇：讀《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感陳店鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 楊顏 黨齡6年閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書，300來頁的書本，充滿了睿智與哲人的洞見，感受到了作者“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。多年前囫圇吞棗的看過，不求甚解，近來再讀，感悟頗多。哲學(xué)，很多人覺得高深莫測(cè)，晦澀難懂，其實(shí)它跟我們每個(gè)人都密不可分，哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。大家所熟悉的啟蒙教材《三字經(jīng)》，它是孩子們的剛學(xué)識(shí)字的課本，而《三字經(jīng)》的第一句就是“人之初，性本善”，這邊是孟子的哲學(xué)思想，包括科舉考試必考的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是古代先哲的哲學(xué)著作。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展歷程從商周時(shí)期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實(shí)的睿智。中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士?！苯又?，就圍繞這個(gè)主軸開始了百家的論述。孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如果人人都有這個(gè)境界，人自然會(huì)更愛自己的父母，子女和親人，也會(huì)以同樣的愛心去對(duì)待別人。如果天下人都有此心，社會(huì)也會(huì)更加和諧。如果把“仁”擺在教育里面，放在教學(xué)里，首要就是要求我們愛學(xué)生，注重人文教育，其次，便是要求我們用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己的“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生。墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個(gè)人進(jìn)行對(duì)比，很是有趣。儒家的中心觀念是仁、義，墨子認(rèn)為仁義倒是可取，但他用另一個(gè)名詞叫做“兼愛”，與儒家所指還是有不同。兼愛是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子極力宣揚(yáng)兼愛學(xué)說，即天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無差別地愛別的一切人?！耙约鏋檎?，是以聰耳明目，相與視聽乎；是以股肱畢強(qiáng)，相為動(dòng)宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。今唯毋以兼為正，即若其利也?！保ā赌蛹鎼巯隆罚┻@也就是墨子的理想世界，它只能通過實(shí)行兼愛而創(chuàng)造出來。盡管他提出的不分人我、不別親疏、沒有差別的愛在專制等級(jí)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，也還是有很多可取之處，不失為一幅極有吸引力的社會(huì)藍(lán)圖。特別是對(duì)于我們廣大的一線教師，更應(yīng)該具有這種思想，對(duì)待學(xué)生，不分成績(jī)，不論出生，做到“兼相愛”。諸子百家的思想馮先生用淺顯易懂的話語剖析在我們面前，并將哲學(xué)思想的演變順著歷史脈絡(luò)，結(jié)合地理環(huán)境，分析中國人特有的“人格”，對(duì)于我們很有啟示意義。馮友蘭先生說哲學(xué)它的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界，其實(shí)它并不是高不可攀的東西，而是與我們的生活息息相關(guān)，它蘊(yùn)含在我們工作中，體現(xiàn)在我們的為人處世之中，更深刻的指導(dǎo)著我們對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)工作，對(duì)生活的態(tài)度。馮先生將人的不同人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂?duì)于我們教師來說，在努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)能力鍛煉的同時(shí)，我認(rèn)為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個(gè)持續(xù)的、長期的過程。身教勝于言傳，教師需要樹立好自身的形象，將春風(fēng)化雨，潤物無聲的德育工作，融化在平時(shí)的一言一行，一舉一動(dòng)之中。不僅要培養(yǎng)出成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，更要培養(yǎng)出品德高尚、人格健全的人。
黨政相關(guān)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1