【正文】 于現(xiàn)實的精神。這時候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學”，在中國哲學中尋求到更多我們生活的人生的答案，對世界對自己有更多的認知。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。其獨特的思想價值觀遠遠走在歷史的前沿。哲學思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習武者，成為一代功夫宗師。中國哲學分為古代哲學和現(xiàn)代哲學。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，我們?nèi)匀恍枰私庹軐W。中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家?！弊约阂?得住，同時也使別人站得?。蛔约阂率滦械猛ǎ瑫r也使別人事事行得通。讀圣賢書，所學何 事？應把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。可以說，儒學的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài) 相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實上是既離不開、又擺不脫的，人倫原理的價值具有相對的 性質(zhì)。從西方國家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關系，所以他們要向中國的傳統(tǒng)文化教育——中國的儒學、道家、佛學學習，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會關系、人際關系、人類與宇宙自然關系的方法原則。儒學追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學后山流連時的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設好了鋪墊。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠?！钡谌齻€工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。墨家者流蓋出于武士。而有道肄相教誨，是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。在我看來哲學在中國文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。身教勝于言傳，教師需要樹立好自身的形象，將春風化雨，潤物無聲的德育工作，融化在平時的一言一行，一舉一動之中。儒家的中心觀念是仁、義，墨子認為仁義倒是可取，但他用另一個名詞叫做“兼愛”，與儒家所指還是有不同。平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實的睿智。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實是少了、又少了下去。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學豐富的精神資源是有重大意義的。家族關系是人類社會生活最基 本的關系，農(nóng)耕社會可以說是人類最為簡單的生產(chǎn)方式，正因為這是最基本、最簡單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關系的基 本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學原理也許是以最簡樸、最 原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對別人的痛苦與歡樂產(chǎn)生共鳴。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。當然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W高度的理論思維而而已。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。儒學的基本觀念是“仁”。理學家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。成功的現(xiàn)代化運動不但善于克服傳統(tǒng)因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動 力。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。越是科技高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會，儒學的 人文關切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感奉賢區(qū)教育學院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年?！墩撜Z顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。平衡兩者關系，對所格之物善加取舍，是我們的當務之急。哲學，很多人覺得高深莫測，晦澀難懂，其實它跟我們每個人都密不可分，哲學這門科學并沒有在中國古代被命名過，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學發(fā)蒙。如果天下人都有此心，社會也會更加和諧。按照中國哲學的傳統(tǒng)，是幫助人達到道德境界和天地境界。“四書”在中國人心目中誠然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，有沒有天堂地獄。兼愛下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過實行兼愛而創(chuàng)造出來。陰陽家者流蓋出于方士。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應有的生命狀態(tài)；前兩個境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個字，可以啟迪我們?nèi)蚀_進行教研員的身份定位。儒學以教育為立國之本，教育不應片面地理解為科學技術知識的傳遞，還更應強調(diào)道德 理性和人文精神的重建。一個是從東往西，一個是從西往 東，時間在這里發(fā)生了錯位。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關切所達到的深度。天地的根本性質(zhì)是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應該據(jù)