【正文】 甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過(guò)的時(shí)候，我觸碰到了自己的無(wú)助感和不高尚。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會(huì)，在道家乃至佛家在精神開(kāi)釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。實(shí)際上，中國(guó)歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨(dú)善其身的?！墩撜Z(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。教研員常常躲在幕后，他之仁的實(shí)踐首先要包含為人著想。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱(chēng)之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。實(shí)施“仁”，做一個(gè)忠恕有道的教研員其實(shí)不難，孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。平衡兩者關(guān)系，對(duì)所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。我突然理解，道家名以“無(wú)為”，實(shí)則“有為”，而情緒低落者往往將“無(wú)為”做到表里如一，其實(shí)是很可悲的。也許你會(huì)艷羨于第三個(gè)工人的夢(mèng)想與成就，也許你會(huì)鄙棄前兩者的低俗和短淺，實(shí)際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對(duì)“砌磚”的枯燥，既可以心無(wú)旁騖，也能夠拾級(jí)而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來(lái)，你的人生境界也就高在天地之間了。哲學(xué)，很多人覺(jué)得高深莫測(cè)，晦澀難懂，其實(shí)它跟我們每個(gè)人都密不可分，哲學(xué)這門(mén)科學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)古代被命名過(guò)，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。道家者流蓋出于隱者?！苯又?，就圍繞這個(gè)主軸開(kāi)始了百家的論述。如果天下人都有此心，社會(huì)也會(huì)更加和諧。兼愛(ài)是墨子哲學(xué)的中心概念。今唯毋以兼為正，即若其利也。特別是對(duì)于我們廣大的一線教師，更應(yīng)該具有這種思想，對(duì)待學(xué)生，不分成績(jī)，不論出生，做到“兼相愛(ài)”。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。不僅要培養(yǎng)出成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，更要培養(yǎng)出品德高尚、人格健全的人。在看地位前要先明確在中國(guó)什么被稱(chēng)之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的?！八臅?shū)”在中國(guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書(shū)”中沒(méi)有上帝創(chuàng)世，有沒(méi)有天堂地獄。在時(shí)間流失的過(guò)程中，我了解到了中國(guó)哲學(xué)的精神，其中包括哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，中國(guó)哲學(xué)的精神和問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，語(yǔ)言障礙?！睂?duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，在努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)能力鍛煉的同時(shí)，我認(rèn)為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個(gè)持續(xù)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。馮友蘭先生說(shuō)哲學(xué)它的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界，其實(shí)它并不是高不可攀的東西，而是與我們的生活息息相關(guān)，它蘊(yùn)含在我們工作中，體現(xiàn)在我們的為人處世之中，更深刻的指導(dǎo)著我們對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)工作，對(duì)生活的態(tài)度。兼愛(ài)下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過(guò)實(shí)行兼愛(ài)而創(chuàng)造出來(lái)?！耙约鏋檎?，是以聰耳明目，相與視聽(tīng)乎；是以股肱畢強(qiáng)，相為動(dòng)宰乎。墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個(gè)人進(jìn)行對(duì)比，很是有趣。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。陰陽(yáng)家者流蓋出于方士。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程從商周時(shí)期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。在接下來(lái)的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！第四篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感陳店鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 楊顏 黨齡6年閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書(shū)，300來(lái)頁(yè)的書(shū)本，充滿了睿智與哲人的洞見(jiàn)，感受到了作者“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個(gè)境界可以說(shuō)來(lái)自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。”第二個(gè)砌磚工人說(shuō)，“我在賺工資。當(dāng)你剛剛從事教研工作時(shí)，會(huì)不知所措而處處有措，時(shí)間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無(wú)為?！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；第二步是“用敬”，即專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖?！爸摇焙汀八　蹦耸侨说牡赖律畹拈_(kāi)頭，也是它的完成?！睋Q句話說(shuō)，“己之所欲，亦施于人”。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心，才能完成他的社會(huì)責(zé)任。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價(jià)值，話語(yǔ)權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個(gè)字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會(huì)遭遇“七年之癢”？老實(shí)說(shuō)，前一陣子，不能說(shuō)心中沒(méi)有倦怠。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，未來(lái)的教育應(yīng)當(dāng)把人的心性建設(shè)放到中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感一定的高度，對(duì)人類(lèi)心 性的關(guān)懷，才是終極的關(guān)懷，最根本的關(guān)懷。儒學(xué)以教育為立國(guó)之本，教育不應(yīng)片面地理解為科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳遞，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德 理性和人文精神的重建。于是西方科學(xué)界又一次把眼光轉(zhuǎn)向了中國(guó)，求助于東方儒學(xué)傳 統(tǒng)，“天人合一”、“天人相應(yīng)”，這是最大的生命整體觀。當(dāng)前世界各國(guó)，不論其社會(huì)制度如何，不論其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，都普遍認(rèn)識(shí)到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環(huán)境加劇污染，類(lèi)社會(huì)發(fā)展到 21 世紀(jì)必然會(huì)遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現(xiàn)，人口惡性膨脹，生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人與自然的同盟關(guān)中特4班郭訓(xùn)財(cái)物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡(jiǎn)史馮友蘭著》有感系遭到嚴(yán)重破壞等等。現(xiàn)代社會(huì)要關(guān)心人的問(wèn)題，肯定人的生命生存的價(jià)值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價(jià)值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學(xué)豐富的思想資源，這對(duì)于加強(qiáng)現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學(xué)主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。一個(gè)是從東往西，一個(gè)是從西往 東，時(shí)間在這里發(fā)生了錯(cuò)位。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學(xué)”，還有