【正文】 社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對人類文明的發(fā)展產生重大影響。特別是作者對現(xiàn)實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，我們仍然需要了解哲學?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。中國古代哲學源遠流長，博大精深。中國哲學分為古代哲學和現(xiàn)代哲學。讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。這個假期終于有機會讀到了馮友蘭的《中國哲學簡史》，讓我對哲學有了很多認識和了解，也包括對自己的認知。哲學與功夫似乎風馬牛不相及，但卻極其完美地結合在了李小龍的身上。哲學思想滲透在他一生的事業(yè)和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習武者，成為一代功夫宗師。當然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。古代哲學主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學的發(fā)展”“近代中西融合”四個階段。其獨特的思想價值觀遠遠走在歷史的前沿。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。這時候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學”，在中國哲學中尋求到更多我們生活的人生的答案，對世界對自己有更多的認知。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經典。中國文化的核心是中國哲學，這是文明發(fā)展的事實。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重無為，縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系 上，所以被認為是典型的實用主義哲學。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實的精神。儒學的基本觀念是“仁”。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。先秦儒學的精神，首中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。先秦儒學的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創(chuàng)造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協(xié)調、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現(xiàn)人生的價值與意義。理學家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。它內涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統(tǒng)一與協(xié)調，決不為個人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的 生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。成功的現(xiàn)代化運動不但善于克服傳統(tǒng)因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統(tǒng)因素作革新的動 力。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價值的?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學”取得了一系列成就，確實應該 成為其他各國學習的范例。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際 關系以及人與自然之間的關系。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。越是科技高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會，儒學的 人文關切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。依靠現(xiàn)有的科學技術不能根本解決這些難題。這對于 21 世紀完善人的性格、情操、行為和心態(tài)，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進現(xiàn)代科學技 術中局部與總體、客體與主體、精神與物質、人與宇宙自然相溝通相統(tǒng)一的新的發(fā)展模式和 方法論有重大意義。不管現(xiàn)代社會科技、商 業(yè)如何發(fā)達，不管我們所從事的現(xiàn)代職業(yè)如何先進、精密，人性的培育，心靈境界的提揚，人們從實然的人向應然的人的超越，總是不可代替的。第三篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感論教研員的人生境界——讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感奉賢區(qū)教育學院 莊駿2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍