【文章內(nèi)容簡介】 這些前提條件在現(xiàn)代社會已不 具備必然性，但不能由此而否認儒學的現(xiàn)代意義和現(xiàn)代價值。家族關(guān)系是人類社會生活最基 本的關(guān)系，農(nóng)耕社會可以說是人類最為簡單的生產(chǎn)方式，正因為這是最基本、最簡單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現(xiàn)人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關(guān)系的基 本邏輯，在這種背景下產(chǎn)生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學原理也許是以最簡樸、最 原始的形式體現(xiàn)了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價值的。在相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩 序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因為人類永遠不可能遠離自己的本性和根基?？梢哉f，儒學的基本精神與特質(zhì)就在于發(fā)現(xiàn)并體現(xiàn)了這個基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài) 相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現(xiàn)了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實上是既離不開、又擺不脫的，人倫原理的價值具有相對的 性質(zhì)?，F(xiàn)在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現(xiàn)代化帶給當代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權(quán)交易、升官發(fā)財、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔當，中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，在今天不僅沒有過時，而且 還有普遍的價值和永恒的意義。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)酰粋€民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀的人才。就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。西方現(xiàn)代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現(xiàn)代化以中國古代的儒家文化和宋明理學作為自己的源頭活水，中國的現(xiàn)代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現(xiàn)代化。人們在當今的現(xiàn) 代化建設(shè)中，已開始驚呼中國物質(zhì)資源的匱乏，然而還沒有更多的人認識到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴重匱乏。物質(zhì)資源的短缺是一個有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當前重新發(fā)現(xiàn)、挖 掘、回采儒學豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現(xiàn)代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學”取得了一系列成就，確實應(yīng)該 成為其他各國學習的范例。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在 19 世 紀以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個共性，從整個人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對 19 世紀以后整個人類教育發(fā)展史的共性的認識。然而，西方文化教育的內(nèi)涵并不僅僅只限于“民主”與“科學”，還有很多現(xiàn)實問題，其中 有過度發(fā)展的個人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復(fù)的訴訟制度，輕老溺幼的社會風氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。從西方國家來看，現(xiàn)代化在某一階段就需要重新調(diào)整人與物、人與人、人的自身與內(nèi)心 的關(guān)系，所以他們要向中國的傳統(tǒng)文化教育——中國的儒學、道家、佛學學習，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調(diào)整 他們的社會關(guān)系、人際關(guān)系、人類與宇宙自然關(guān)系的方法原則。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現(xiàn)代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際 關(guān)系以及人與自然之間的關(guān)系。這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現(xiàn)代化的要求。一個是從東往西，一個是從西往 東，時間在這里發(fā)生了錯位?，F(xiàn)在西方社會出現(xiàn)的后現(xiàn)代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國社會里出現(xiàn)的現(xiàn)代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也 就是說從一個整體中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化?，F(xiàn)代社會要關(guān)心人的問題，肯定人的生命生存的價值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價值理性”，因此我們應(yīng)深深挖掘儒學豐富的思想資源，這對于加強現(xiàn)代人文主義思 潮和影響，遏制科學主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現(xiàn)代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個意義上說，儒學并不是完全沒有現(xiàn)實意義的，不是只有觀賞價值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現(xiàn)代人以相當重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達的現(xiàn)代化社會，儒學的 人文關(guān)切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀是人類社會大發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經(jīng)受到各種各樣困擾的時 期。當前世界各國，不論其社會制度如何，不論其社會經(jīng)濟發(fā)展程度如何，都普遍認識到人 如能源大量