【文章內容簡介】 這些前提條件在現代社會已不 具備必然性，但不能由此而否認儒學的現代意義和現代價值。家族關系是人類社會生活最基 本的關系，農耕社會可以說是人類最為簡單的生產方式，正因為這是最基本、最簡單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關系的基 本邏輯，在這種背景下產生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學原理也許是以最簡樸、最 原始的形式體現了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩(wěn)定、最具有恒定價值的。在相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩 序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因為人類永遠不可能遠離自己的本性和根基?？梢哉f，儒學的基本精神與特質就在于發(fā)現并體現了這個基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態(tài) 相比，具有更大的連續(xù)性，這種連續(xù)性體現了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說明民族傳統(tǒng)事實上是既離不開、又擺不脫的，人倫原理的價值具有相對的 性質?，F在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道德面臨著新的挑戰(zhàn)，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰(zhàn)。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業(yè)化、商品化、現代化帶給當代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權交易、升官發(fā)財、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉(xiāng)與故園，因此儒學所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養(yǎng)，所尊崇的氣節(jié)操守和道義擔當，中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，在今天不僅沒有過時，而且 還有普遍的價值和永恒的意義。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)酰粋€民族是經不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應如何回復人的本位，保持人的尊嚴，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調治當下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現代化所需要的德業(yè) 俱健、素質極佳的跨世紀的人才。就全世界范圍的現代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。西方現代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現代化以中國古代的儒家文化和宋明理學作為自己的源頭活水，中國的現代 化必定不可能將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現代化。人們在當今的現 代化建設中，已開始驚呼中國物質資源的匱乏，然而還沒有更多的人認識到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統(tǒng)所造成的嚴重匱乏。物質資源的短缺是一個有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當前重新發(fā)現、挖 掘、回采儒學豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學”取得了一系列成就，確實應該 成為其他各國學習的范例。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在 19 世 紀以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個共性，從整個人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對 19 世紀以后整個人類教育發(fā)展史的共性的認識。然而，西方文化教育的內涵并不僅僅只限于“民主”與“科學”，還有很多現實問題，其中 有過度發(fā)展的個人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復的訴訟制度，輕老溺幼的社會風氣，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。從西方國家來看，現代化在某一階段就需要重新調整人與物、人與人、人的自身與內心 的關系，所以他們要向中國的傳統(tǒng)文化教育——中國的儒學、道家、佛學學習，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統(tǒng)文化教育中尋找重新調整 他們的社會關系、人際關系、人類與宇宙自然關系的方法原則。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養(yǎng)育和精神上的孤獨問題，環(huán)境 污染與生態(tài)失衡的問題等等，這些西方現代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際 關系以及人與自然之間的關系。這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現代化的要求。一個是從東往西，一個是從西往 東，時間在這里發(fā)生了錯位?，F在西方社會出現的后現代化的要求，又是中國傳統(tǒng)文化和傳 統(tǒng)教育可以提供的；在中國社會里出現的現代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發(fā)展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統(tǒng)合在一起。也 就是說從一個整體中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，要把一個現代化的要求與一個后現代化的要求整體化。現代社會要關心人的問題，肯定人的生命生存的價值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價值理性”，因此我們應深深挖掘儒學豐富的思想資源，這對于加強現代人文主義思 潮和影響，遏制科學主義片面發(fā)展“工具理性”所造成的種種現代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個意義上說，儒學并不是完全沒有現實意義的，不是只有觀賞價值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現代人以相當重要的啟迪。越是科技高度發(fā)達的現代化社會，儒學的 人文關切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀是人類社會大發(fā)展、物質文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經受到各種各樣困擾的時 期。當前世界各國，不論其社會制度如何，不論其社會經濟發(fā)展程度如何，都普遍認識到人 如能源大量