【正文】 ，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。人類的人倫秩 序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因為人類永遠不可能遠離自己的本性和根基。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片 面的。對于傳統(tǒng)儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。宋明理學把漢 唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進一步世俗化了?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。儒家 認為，人存在的價值，就在于成就道德人格。在當今科技和工具理性支配一切的時代，這中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感個問題愈發(fā)凸顯出來了。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。馮友蘭教授在書中說到，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為?！罢軐W”一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個單詞組成。在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學會告訴你人為什么活著！所以那時候在李小龍身上，我就感覺“哲學”這個詞，它充滿著神秘色彩?！吨袊軐W簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。馮友蘭教授在闡釋了中國哲學的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。而縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。有一天當我們明白：“人為什么而活著”時，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！第二篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感讀后感書名：《中國哲學簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁內容簡介：本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。就是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神。先秦儒學在漢唐時期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學，在宋明時期又演變?yōu)樗蚊骼韺W。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感生生不斷的“連續(xù)體”。在相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應如何回復人的本位，保持人的尊嚴，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調治當下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質極佳的跨世紀的人才。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在 19 世 紀以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個共性，從整個人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對 19 世紀以后整個人類教育發(fā)展史的共性的認識。也 就是說從一個整體中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀 科學、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設層面是人性的培育、道德境 界的提揚。最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，感覺居然一新。內圣，是說他的內心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人。”“內圣”的路徑在中國古代哲學中也有具體指引。那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。讀書亦是行路，借《中國哲學簡史》，我對教研員的身份認識突破滯澀，順利地抵達了又一個彼岸。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。孔子推崇“仁義”，仁的本質是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。墨子極力宣揚兼愛學說，即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。諸子百家的思想馮先生用淺顯易懂的話語剖析在我們面前，并將哲學思想的演變順著歷史脈絡，結合地理環(huán)境，分析中國人特有的“人格”，對于我們很有啟示意義。第五篇：讀《中國哲學簡史》有感讀《中國哲學簡史》有感《中國哲學簡史》這本書由馮友蘭先生編著，在讀這本書之前，內心有一種恐懼感，這么枯燥的書怎么讀？可是當我讀了兩頁之后，發(fā)現(xiàn)不僅沒有自己先前想象的那么枯燥，卻覺得很有滋味！我讀第一章用了三個小時，短短的十一頁，不知不覺的時間就過去了。