【正文】 ，緊張沖突的心理狀態(tài)等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。就全世界范圍的現(xiàn)代化來說，不借重于自己民族傳統(tǒng)的精神文化資源和傳統(tǒng)美德，是根 本不可能成功的。人類的人倫秩 序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感中總還是有某 些不變的基因作為穩(wěn)定和支撐的力量，因為人類永遠不可能遠離自己的本性和根基。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)都是片 面的。對于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會。宋明理學(xué)把漢 唐以來注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)一變而為講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題的傳統(tǒng)，并以民間自 由講學(xué)之書院為依托，把傳統(tǒng)精英文化進一步世俗化了?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。儒家 認(rèn)為，人存在的價值，就在于成就道德人格。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時代，這中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感個問題愈發(fā)凸顯出來了。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識，其中充滿睿智與哲人洞見。中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。馮友蘭教授在書中說到，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個單詞組成。在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學(xué)會告訴你人為什么活著！所以那時候在李小龍身上，我就感覺“哲學(xué)”這個詞，它充滿著神秘色彩?！吨袊軐W(xué)簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。馮友蘭教授在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。而縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。有一天當(dāng)我們明白：“人為什么而活著”時，我想我們已經(jīng)慢慢接近了我們理想中的自己！第二篇：讀馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》有感中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感讀后感書名：《中國哲學(xué)簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁內(nèi)容簡介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。人們都承認(rèn)，中國哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。就是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，甚至不惜殺身以成仁?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神。先秦儒學(xué)在漢唐時期演變?yōu)闈h唐經(jīng)學(xué)，在宋明時期又演變?yōu)樗蚊骼韺W(xué)。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。三、儒家教育思想與現(xiàn)今世界的教育 傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感生生不斷的“連續(xù)體”。在相對穩(wěn)定的生活環(huán)境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。道德生命、文化生命不可摧殘?zhí)?，一個民族是經(jīng)不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應(yīng)如何回復(fù)人的本位，保持人的尊嚴(yán)，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調(diào)治當(dāng)下的人文環(huán)境，孕育出能夠托起中國未來現(xiàn)代化所需要的德業(yè) 俱健、素質(zhì)極佳的跨世紀(jì)的人才。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在 19 世 紀(jì)以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區(qū)教育發(fā)展的一個共性，從整個人類教育發(fā)展 史中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感來看，研究西方教育也是對 19 世紀(jì)以后整個人類教育發(fā)展史的共性的認(rèn)識。也 就是說從一個整體中特4班郭訓(xùn)財物理學(xué) 2013111168 讀后感——讀《哲學(xué)簡史馮友蘭著》有感來看，要把一個現(xiàn)代化的要求與一個后現(xiàn)代化的要求整體化。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀(jì) 科學(xué)、文化和人類生存發(fā)展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規(guī)律硬性制約的，具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關(guān)的大問題，因此人類現(xiàn)代化事業(yè)的一個重要的建設(shè)層面是人性的培育、道德境 界的提揚。最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，感覺居然一新。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人。”“內(nèi)圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引。那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。讀書亦是行路，借《中國哲學(xué)簡史》，我對教研員的身份認(rèn)識突破滯澀，順利地抵達了又一個彼岸。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為?？鬃油瞥纭叭柿x”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。墨子極力宣揚兼愛學(xué)說，即天下的每個人都應(yīng)該同等地、無差別地愛別的一切人。諸子百家的思想馮先生用淺顯易懂的話語剖析在我們面前，并將哲學(xué)思想的演變順著歷史脈絡(luò)，結(jié)合地理環(huán)境，分析中國人特有的“人格”，對于我們很有啟示意義。第五篇：讀《中國哲學(xué)簡史》有感讀《中國哲學(xué)簡史》有感《中國哲學(xué)簡史》這本書由馮友蘭先生編著，在讀這本書之前，內(nèi)心有一種恐懼感，這么枯燥的書怎么讀？可是當(dāng)我讀了兩頁之后，發(fā)現(xiàn)不僅沒有自己先前想象的那么枯燥，卻覺得很有滋味！我讀第一章用了三個小時，短短的十一頁，不知不覺的時間就過去了。