【正文】 第三，格物說主要是為實現(xiàn)天理，加強道德修養(yǎng)的手段。 ? 恤民 ? 寓封建于郡縣 ? 社倉法 第二節(jié) 王陽明的哲學(xué)與社會思想 ? 一、王陽明的哲學(xué)思想 ? 心外無物、心外無理 ? 致知格物 ? 第一，致知格物就是致心之理，格心之物。 ? 怎樣做那“存天理、滅人欲”的功夫呢？ ? 對君王來說，首先必須知道什么是天理，什么是人欲。 ? 知先行后的知行學(xué)說 二、朱熹的社會思想 ? 正君心 ? 朱熹稱“存天理、滅人欲”，主要是針對君王而發(fā)，而不是針對普通百姓。第二，太極本身無動靜，無始終，是永恒的存在，但一切事物的生滅、動靜都是太極作用的結(jié)果。 ? 他對太極做了更詳盡的描述。 ? 強調(diào)師道尊嚴。 ? 程顥還具體談了怎樣在學(xué)校中培養(yǎng)人才的問題。 二、二程的社會思想 ? 先王之道與古今異同 ? 先王之道是什么呢？ ? 師傅；六官；經(jīng)界；鄉(xiāng)黨；貢士；兵役；民食；四民；山澤；分數(shù)。只是物不能主動體現(xiàn)它，人能主動體現(xiàn)它。 ? 理是自然界的最高原則，也是社會最高原則。 ? 論封建 ? 教民必須用封建的方法 ? 論宗法 ? 張載認為宗法制度對后世有兩個好處：一是厚風(fēng)俗；二是保國家。井田的好處在于均平。井田的作用是為了養(yǎng)其體；封建的作用在于教民；肉刑的作用在于督促。 二、張載“復(fù)三代”的社會思想 ? 張載社會思想的特征就是“復(fù)三代”。 ? 對佛教的生死輪回說以堅決的駁斥。 ? “太虛”為萬物之本 ? 否認了魏晉以來以無為本，或以心為本的本體論。 ? 道的推行有兩個辦法：一是先富后教；一種是使人覺悟，包括官吏和百姓。 ? 道學(xué)的精神在于學(xué)術(shù)以經(jīng)世。真正具有這樣一種使命感即對儒家所說的“道”的發(fā)現(xiàn)，是直到北宋中期才為人所意識到的。（題目自擬，要求寫成小論文的形式）（ 50分）（ 50分） 第九講 道學(xué)家的哲學(xué)和文化（上） ? 道學(xué)的興起標識著士人的真正覺醒。（ 25分） ? 五、選擇一個你在這門課中所學(xué)過的并且感興趣的歷史人物，就其某一思想或主張展開論述。（ 25分） ? 三、評價墨子的社會改革方案。 復(fù)習(xí)題 ? 一、闡述孔子“仁”的內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義。讖是用神秘隱晦的預(yù)言以決吉兇，緯則用神秘的方式解釋儒家經(jīng)典。以天來限制君權(quán)大致有三個方面：以天之端正王之道；新政權(quán)的建立必須改制；以災(zāi)異來譴告人君。 ? 《 春秋 》 決獄 ? 就是把儒家經(jīng)典所集中體現(xiàn)的傳統(tǒng)社會倫理觀念運用在司法審判中，其主要原則為尊君、親屬相隱和原心定罪。天人之間的一統(tǒng)包括兩層意思：其一為受命，其二則為革命。 ? 大復(fù)仇 ? 主張在法律的公正之外還有一種自然的公正，即個人可以憑借自己直接的情感實現(xiàn)公正。 ? 夷夏的劃分不是截然不變的，全依行事符合仁義道德為進退，夷狄有德者可進而為中國，諸夏無德者則退而為夷狄。三世說并非歷史事實，也不是要企圖解釋歷史事實，而是要假托歷史事實以明 《 春秋 》 大義，即表明一種歷史信仰。公羊家此說實質(zhì)上是主張《 春秋 》 所包括的道理對現(xiàn)實政治具有一種約束力，它作為一代之法治，具有后世必須取法的效力。 第八講 《 公羊傳 》 與天人感應(yīng)說 ? 一、 《 公羊傳 》 之源流 ? 《 公羊傳 》 是為 《 春秋 》 所作之傳，因為是公羊氏所傳，故名為 《 公羊傳 》 。 四、民本思想 ? 民意；強調(diào)用禮義教化百姓，而不是用法律來約束百姓。 ? 三、黜商與移風(fēng)易俗 ? 賈誼將風(fēng)俗敗壞歸結(jié)為兩類：無長幼尊卑之序；驕奢越制。 ? 主張禮義之實質(zhì)為因人情而作。 ? 《 淮南子 》 把社會紛爭的原因歸之于 “ 人眾財寡 ” 。 ? 儒家與道家的區(qū)別不是社會理想的不同，而是到達理想的方法是不同的。大同社會最主要的特征是 “ 公 ” ? 道家已為社會混亂的根源在于君王行 “ 有為 ” 之政，只有拋棄后世治民的有為之政，方能恢復(fù)古之理想，而小康社會的特點則是君王行有為之政，這是致亂之根源，必須摒棄小康社會的一切做法，直接采取上古社會的做法來治理亂世。 ? 儒家一般將人類社會分為大同、小康與亂世三個不同時期。認為老子的無為不是真的什么都不做，而是因勢利導(dǎo)?！笆乐?，則愚者不能獨亂；世亂，則智者不能獨治”。主張變古，要求改正朔、易服色、數(shù)用五、色尚黃?！拔耐踔嵌脝枺适?；武王勇而好問，故勝”。個人的認識能力總歸是有限的。如，世俗相傳祭祖先用豬最好，死人不可以用皮衣隨葬。對鬼神的祭祀，是由于對死者的功勞表示紀念，并不是真相信死者有知，為鬼為神。認為人和其他事物都是自然的一部分，這種說法和后來董仲舒的“人副天數(shù)”的觀點十分相似。 ? 漢武帝對這部以老莊為本，雜糅各家的書并不特別愛好，因為他想在政治上有大的作為。文帝出于對少弟的愛憐。 ? 劉安是劉邦的孫子，漢武帝劉徹的叔叔。 ? 這部書由西漢淮南王劉安組織門客集體編撰的，成書大約在平定吳楚齊國之亂到漢武帝登基之間，正是漢家大一統(tǒng)王朝的關(guān)鍵時期。 ? 自然界的總規(guī)律是“道”，“理”是特殊規(guī)律。 ? 韓非把認識的客觀態(tài)度叫做“虛”，必須去掉一切主觀的偏見。 ? 禪讓是因為生活苦，而不是道德高尚。后來人多物少，分配不均，因而發(fā)生爭奪。認為社會政治的改革，倫理道德的變遷，都是由于生活資料的多少、人口的多少所決定的。 第四節(jié) 韓非的社會歷史觀 ? 韓非在反對“是古非今”的復(fù)古主義的社會歷史學(xué)說中，提出了具有發(fā)展進化因素的歷史觀。 ? 韓非為了建立自己的“法治”標準，不得不指出當(dāng)時其他各學(xué)派的學(xué)說互相矛盾。此不可一無，皆帝王之具也”。 四、法術(shù)勢相結(jié)合 ? 他看到了申不害只講術(shù)不重法的弊病，也看到了商鞅只講法不講術(shù)的弊病。 ? “堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下” ? 對君勢作用的強調(diào)也就意味著君主必須擁有絕對的權(quán)力。 三、勢 ? 勢治之說，基于尊君。 ? 管理官吏之術(shù)的關(guān)鍵在于“循名責(zé)實”，還要有一套陰謀與權(quán)術(shù)來御臣與防奸。 二、術(shù) ? 韓非子極其重視對官吏的治理，認為要對人民進行有效的治理，首先必須治理好官吏。韓非走向極端，完全取消了道德教化的作用，將道德化出政治領(lǐng)域之外。韓非把法令叫做“名”，根據(jù)法令進行賞罰叫做“刑”，法是賞罰的標準，“名”是“刑”的根據(jù)。其辦法是依法治國。因此，衡量一種社會行為不能以道德觀念為標準，而應(yīng)以利益關(guān)系去解釋。 ? 親子關(guān)系；夫妻關(guān)系（衛(wèi)國夫妻求神祝福的故事）；君臣關(guān)系；勞動雇傭關(guān)系。人的惡性不但不需要改造，而且也不可能改造。 韓非的計算社會論 ? 荀子認為人性惡， 為了組織社會，人們必須 “ 化性起偽 ” 。井田制的破壞意味著古代公有制的徹底破壞，土地從此與農(nóng)民分離開來。 ? 在法令執(zhí)行過程中，商鞅主張輕賞重罰。 ? 法作為治理社會的標準，就必須廣泛地公諸于社會，使得人人知法。生力與殺力 二、商鞅的法治思想 ? 立法明分是治國的不二法門。 ? 獎勵軍功。 抑制商業(yè)發(fā)展，對工商業(yè)處以重稅。提出了一系列鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施： ? 對力耕者賞以官爵，甚至可以用糧谷來捐官爵。 一、重耕戰(zhàn)的社會經(jīng)濟政策 ? 法家的興起目的就是為了富國強兵，所以極重國家的實力。因衛(wèi)鞅本為衛(wèi)國公族之后，故又稱公孫鞅。韓非綜合慎到的“勢”，商鞅的“法”和申不害的“術(shù)”，成為法家的集大成者。真正意義上的法家產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期 。 ? 二、鄉(xiāng)治問題 ? 鄉(xiāng)治是治理國家的基礎(chǔ)與前提。 ? 接絕 。 ? 通窮；對貧窮和絕糧者實施救濟。 ? 養(yǎng)疾；國家負責(zé)將殘病之人收養(yǎng)治療，直到病愈為止。 ? 恤孤；領(lǐng)養(yǎng)一名孤兒的家庭，一子無征，領(lǐng)養(yǎng)兩名的二子無征，若領(lǐng)養(yǎng)三名，全家不征。勸勉子弟贍養(yǎng)老人。富民是為了更好地治民。節(jié)用。因為：首先趨利避害乃民之常性；其次民富則易治，民貧則難治 ，民之貧富關(guān)系到社會的治亂；再次民富則國強，民之貧富關(guān)系到國家興衰、爭戰(zhàn)之勝負。 ? 與儒家的民本主義有很大區(qū)別，順民乃牧民之術(shù)。 ? 管子學(xué)派尤其注意到君王個人力量之有限與人民群眾作為整體的巨大力量之所在。 第二節(jié) 重民思想 ? 一、得人與順民 ? 管子學(xué)派雖然尊君，但不把君民關(guān)系絕對對立起來，而是認為民為君之本。 ? 從治國方略上說，君道重于禮教；從實施上說，教化先于刑賞。在具體的實施程序上，禮教應(yīng)先于法治，但并不意味著禮教重于法治。這是由當(dāng)時的社會背景和齊國的社會狀況決定的。 ? 四維張有待于禮義之教，化民成俗，與儒家的禮教學(xué)說毫無二致。在他看來，要使君令可行，還需要一個前提，即“四維張”，即禮、義、廉、恥，也即廣義上的禮。以私廢法常常始于君主。法一旦確立，則要求令行禁止。法是治理人民的標準，統(tǒng)一人們行為的規(guī)范。君之所尊在其位與勢，而不在其才與德，這一點正是法家尊君思想的精義所在，也正是儒家尊君與法家的根本區(qū)別所在。 ? 管子認為，社會秩序的穩(wěn)定有賴于統(tǒng)一集中的君主權(quán)威。 ? 對后世中國公共制度產(chǎn)生了非常深遠