中國(guó)古代哲學(xué)ppt課件(參考版)
2025-01-07 00:34本頁(yè)面
【正文】 ——《 中國(guó)文化概論》 閱讀 與思考 謝謝觀賞 。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。死于理，其誰(shuí)憐之？ —— 戴震 《 孟子字義疏征 》 張岱年、方克立主編的 《中國(guó)文化概論 》 理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。 酷吏以法殺人，后儒以理殺人。 王陽(yáng)明語(yǔ)錄 江西廬山白鹿洞書(shū)院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學(xué)。 破山中賊易，破心中賊難。 吾心之良知，即所謂天理也。心皆是理，心即理也。 此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。 朱、陸兩人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，但經(jīng)常邀請(qǐng)對(duì)方到自己主持的書(shū)院講學(xué)，反映宋代書(shū)院打破了不同學(xué)派之間的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴論辯的良好學(xué)風(fēng)。成祖制序。 明成祖朱棣 《 五經(jīng)大全 》 之一的 《 周易大全 》 （明永樂(lè)內(nèi)府寫(xiě)本）書(shū)影 《 性理大全 》 ，七十卷。 —— 《 朱子語(yǔ)類(lèi) 》 《 元史 窮致事物之理，欲其極處無(wú)不到也。 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 未有天地之先，畢竟也只是理。 —— 《 朱子語(yǔ)類(lèi) 》 宇宙之間一理而已?？雌渌?《 經(jīng) 》 是打禾為飯。 “五經(jīng)”是 《 詩(shī)經(jīng) 》《 書(shū)經(jīng) 》《 易經(jīng) 》《 禮記 》《 春秋 》 的合稱(chēng)。 朱熹首先提出“四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著 《 四書(shū)章句集注》 等書(shū)。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來(lái)理學(xué)之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)中一主要骨干。 在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。從宋代程頤開(kāi)始，理學(xué)家把 “ 格物致知 ” 作為認(rèn)識(shí)論的重要問(wèn)題對(duì)待。致知在格物。 忠孝廉節(jié)碑 “道中庸”碑 宋乾道三年朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)，與張栻論 《 中庸 》 之義，并題寫(xiě)“道中庸”。 二程言論 岳麓書(shū)院內(nèi)專(zhuān)祀朱熹、張栻的“崇道祠”。 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 性即是理。 有理而后有象，有象然后有數(shù)。 天下只有一個(gè)理。 萬(wàn)物皆有理。
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