【正文】 馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強調(diào)自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特有且對中國影響深遠的禪宗。 馮友蘭先生學(xué)貫中西，對中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時，不僅僅局限于中國觀點，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進行解說，從而有助于讀者進一步加深對這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最后一章，既指出中國哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點，又指出西方哲學(xué)看不見負的方法的充分發(fā)展這一缺點。因此，他希望 中西哲學(xué)互為補充，共同發(fā)展。 人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學(xué)，而中國哲學(xué)也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個觀點：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治。”既然中國人的民族意識更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。 《中國哲學(xué)簡史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣，體 會到做這件事的意義，從而超脫萬物，達到圣人之境界?？梢哉f，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點即便放在當(dāng)今社會，依然受用。 馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默?！边@句話十分值得品讀。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。 第四篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感 《中國哲學(xué)簡史》讀后感 從哲學(xué)看中西方文化發(fā)展 —— 讀《中國哲學(xué)簡史》有感 馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》一書，以現(xiàn)代的觀點對中國古代哲學(xué)進行了深刻的剖析。語言通俗易懂卻又深入淺出，以辯證 的態(tài)度闡述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷程。遍及諸子百家不顯偏頗，明辨尺短寸長力求客觀，讓我們站在更高的角度看待中國哲學(xué)于中國、于世界在歷史與今天的重大意義。 （一）哲學(xué)與宗教 談到哲學(xué)，人們往往想到宗教。宗教與哲學(xué)不可混為一談，又并非完全不同的事物。哲學(xué)，是對人生進行的系統(tǒng)的反思。將人生作為思考對象，獲得關(guān)于宇宙、知識、人生的反思產(chǎn)物 —— 宇宙論、知識論、人生論。宗教是由某種哲學(xué)為核心加上一定的上層建筑（如迷信、教義、禮儀、體制）而來。 由此使人想到一種說法 —— “中國人沒有信仰”，對此我不敢茍同 。哲學(xué)在中國文化中的地位可與宗教在西方文化中的地位相比擬。正如德克布德在《構(gòu)成中國文化的主要思想》一書中所描述的“中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理”?！白非蟊税妒澜纭弊鳛槿祟悆?nèi)心的最深要求之一，哲學(xué)與宗教都為這一追求起到了導(dǎo)向作用，而宗教卻未能成為中國人生活中重要的組成部分。究其原因，人們都有尋求比倫理道德更高的價值（超倫理道德價值）的渴望，但宗教中所體現(xiàn)的價值并非真正意義上的超道德。一方面，對神的崇拜更類似于中國哲學(xué)中兒子對父親的倫理之愛；另一方面，宗教傾向于提供人類對客 觀事物的信息，當(dāng)迷信、祈禱、儀式所提供的信息與科學(xué)不同，即產(chǎn)生了宗教與科學(xué)的沖突，致使宗教無法達到我們所追求的更高的價值?？芍袊嗽谥袊軐W(xué)意識中找到、表達、欣賞，并在哲學(xué)生活中體驗了這一價值，故而中國人更多的強調(diào)哲學(xué)意識而缺少濃厚的宗教觀念。 中國人的信仰是蘊含在哲學(xué)之中的，是對超道德的更高價值的追求，是脫離宗教儀式、神祗具象的純粹的精神。中國哲學(xué)使中國人將這樣的信仰變成一種內(nèi)在的意識，以“德”的形式付諸生活成為具有真正意義的實踐。 （二）中國哲學(xué)的發(fā)展歷程與同西方哲學(xué)的相似性中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終圍繞著四個字：內(nèi)圣外王。 起初只有貴族有機會接受教育，自周朝禮崩樂壞，政治權(quán)利瓦解之后，各種知識的官方代表散落民間，憑借專長開館招收學(xué)生以維持生計，自此師吏分離。因為專長不同，這些教師的思想見解也有所不同，自此出現(xiàn)了諸子百家的劃分。春秋戰(zhàn)國時期，大致分為六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家（另有劉歆提出的十家：以上六家，縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家）。儒家以孔子為創(chuàng)始人，強調(diào)社會關(guān)系中責(zé)任和義務(wù)（正名），人的德行（仁義），為人著想、己所不欲勿施于人（忠?。槎鵁o所求（知命）；而后出現(xiàn)以孟子為代表的理想主義流派，提出“人 性本善”、“霸道王道”的政治哲學(xué)和“道德宇宙”的形而上學(xué)神秘主義；以及以荀子為代表的現(xiàn)實主義流派，主張“人性惡”通過后天教養(yǎng)改善，強調(diào)了人的主觀能動性，指出人的生存離不開社會組織。道家以楊朱為起始，在老子及莊子的時期發(fā)展到極致，由最初的出發(fā)點“保全”到“順從事物變化法則”再到“齊萬物一死生”，強調(diào)了無為與寡欲。墨家由“利己主義”出發(fā)，提倡“兼愛非攻”，反對儒家嚴(yán)格等級之分，主張?zhí)煜氯瞬环指叩捅舜讼鄲邸Ｃ覄t注重“名”與“實”，強調(diào)事物的相對性與共相，善于論辯。法家根據(jù)政治環(huán)境的改變否定了儒家的政治主張的實用 性，提倡“法”對人的約束作用。陰陽家則以五行變化對宇宙萬物提出解釋，闡述了其中的變化性和規(guī)律性。西漢時期根據(jù)統(tǒng)治需要董仲舒推行結(jié)合陰陽家理論推行儒學(xué)，漢末道家與佛家相容衍生禪學(xué)復(fù)興，名家因玄學(xué)提出的“辨名析理”再起??一些思想在復(fù)興過程中予以新的詮釋。隋唐時期伴隨著新道家和佛家的沒落儒家再度興起，新的宇宙論隨之產(chǎn)生，進入北宋之后儒家更分為以程頤朱熹為代表的“程朱理學(xué)”和以陸象山王守仁為代表的“陸王心學(xué)”兩派。中國傳統(tǒng)哲學(xué)不斷革新，直至近代西方哲學(xué)的傳入。 盡管中國哲學(xué)基于“形而上”的觀念，仍與西方哲 學(xué)有著相似之處。例如孔子與蘇格拉底對待教育與做人的思考、名家的辯證觀點和對事物的共性與特性的辨析、陰陽家的五行與西方的二元論、程朱理學(xué)和柏拉圖對待“理”的看法、陸王心學(xué)中所包含的唯心主義、道家的事物變化運動的觀點??雖然基于的認識論不同，但對哲學(xué)思考的內(nèi)容卻不乏共識。 （三）環(huán)境對中西方文化的影響 哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義，中西方哲學(xué)發(fā)展過程中不乏相似點，為何近代中國文明落后與西方？ 哲學(xué)作為人反思的產(chǎn)物，思考方式可以說影響著哲學(xué)的形成。而人的思考環(huán)境又受環(huán)境的制約，感受不同，思 想中予以強調(diào)或忽略的方面也不盡相同。 眾所周知，落后的社會制度是近代中國發(fā)展停滯的主要原因，而這樣的長期停滯可以從哲學(xué)的角度加以分析。中國作為大陸國家，海上冒險經(jīng)歷較為缺乏，經(jīng)濟生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主。人若無特殊才能無法離開土地，故同族人大多生活在一起，繼而形成了家族制度，具有嚴(yán)格的等級。由書中可以看出，古代到近代的社會制度可以算作這種家族制度的延伸。中國哲學(xué)的功能盡管以“做人“為最高成就，實際目的卻也是應(yīng)用于政治。哲學(xué)思想必然為政治思想，中國哲學(xué)更強調(diào)社會、人際關(guān)系等日常功能（即人生論），便于君王統(tǒng)治。另 一方面，由于農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟生產(chǎn)方式，大陸國家更傾向于以具體概念為背景認識事物，生活方式傾向順乎自然，自給自足即可滿足生活需求，故而不喜變革。土地的不可挪動性、古代中國哲學(xué)的功能，加上大陸人民不喜變革的思維方式，決定了這種社會制度的不易動搖以及近代中國沒有像西方出現(xiàn)工業(yè)革命的事實。 而西方文明中海洋意識較強，人民生活以貿(mào)易居多，多為城鎮(zhèn)聚居，嚴(yán)格的家族等級制度不適用于這樣不同民眾聚集的環(huán)境，無法劃分等級，難以形成專制制度。商人們習(xí)慣于變化，并且商品經(jīng)濟中為了保證貨物的銷售必須進行創(chuàng)新。同時由于貿(mào)易，西方 人優(yōu)先接觸抽象概念，一切以假設(shè)概念為出發(fā)點（認識論），基于“無”的背景來認知“有”，創(chuàng)新與這一過程同向，故而在近代文明中形成了適合于科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)方法論，而西方哲學(xué)的發(fā)展目的也在于對事物的認識。 簡單來說中西方哲學(xué)的任務(wù)不同造就了發(fā)展方面的不同，中國哲學(xué)旨在提高人的心靈，而西方哲學(xué)鼓勵增進正面知識。而哲學(xué)的任務(wù)以及哲學(xué)方法論的不同均源于生活環(huán)境不同導(dǎo)致的需求不同，可以說，環(huán)境，造就了哲學(xué)。 （四）中西方哲學(xué)意義對我們的啟示盡管中國哲學(xué)在近代工業(yè)文明中并沒有起到正向的作用，但中國哲學(xué)無論在歷史 上還是今天都有著不可磨滅的功績，以儒家、道家為代表的人生哲學(xué)在今天更是為中國社會乃至世界各國所重視就是最鮮明的例證。任何哲學(xué)都由兩部分構(gòu)成，一部分只對某一民族、時代、國家有效，而另一部分作為人類社會的一般性理論則具有持久的價值。在注重科技與文化相輔相成共同繁榮的今天，我們同時應(yīng)認清西方哲學(xué)的應(yīng)用價值與中國哲學(xué)的精神價值。任何哲學(xué)都不是一成不變的，正如古代哲學(xué)中縱使百家爭鳴，儒家亦效道家之長，墨家亦取名家之辨，我們在對待中國哲學(xué)的上應(yīng)批判繼承，取其精華，去其糟粕，取西方哲學(xué)之長補己之短。通過馮友蘭先生對《中國 哲學(xué)簡史》的解讀，我們甚至可以從中國古代哲學(xué)本身中找到當(dāng)代哲學(xué)思想的影子，這就更提醒我們，諸子百家的興衰只能反映當(dāng)時歷史背景的需求，并不代表其中的思想都是陳舊落后的。辯證看待中國哲學(xué)，定如再淘浪沙，珍寶不盡。而其中最值得我們繼承的，便是中國哲學(xué)“入世而出世”的精神，在文明的潮流中完成自我修養(yǎng)的提升，同時身體力行投入社會的建設(shè)與人和人之間的關(guān)懷，在物質(zhì)與精神的雙重追求中真正實現(xiàn)超越普通價值的大美追求。 第五篇：中國哲學(xué)簡史讀后感 中國哲學(xué)簡史讀后感 馮友蘭有言：“著小史者，意在通俗，不 易展其學(xué)。” 假期閱讀了馮友蘭的中國哲學(xué)簡史，覺得受益匪淺，雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。 中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué) 以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。中國哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，哲學(xué)能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進行了詳盡的講解，其主要篇幅 在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典 型的實用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們 瞻仰。 中國哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。 馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實 際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。