【正文】 批判理論第一節(jié)批判理論簡(jiǎn)介（一）背景簡(jiǎn)介（二）早期批判理論家：馬克思韋伯（三）法蘭克福學(xué)派：盧卡奇霍克海默阿多諾第二節(jié) 哈貝馬斯的主要思想（一）生平簡(jiǎn)介（二）對(duì)“公共領(lǐng)域”的分析：含義及其轉(zhuǎn)變（孕育、發(fā)展、轉(zhuǎn)變）（三）對(duì)科學(xué)的批判：功能需要旨趣知識(shí)媒介（四）社會(huì)中的合法向危機(jī) 公共領(lǐng)域的衰退國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)服務(wù)于國(guó)家控制的、不斷占統(tǒng)治地位的科學(xué)（五）早期對(duì)語(yǔ)言和互動(dòng)的分析（六）哈貝馬斯對(duì)社會(huì)進(jìn)化的再度建構(gòu)（七）交往行動(dòng)理論整體方案重構(gòu)行動(dòng)和理性 日常生活世界和社會(huì)的系統(tǒng)過(guò)程進(jìn)化動(dòng)力學(xué)和社會(huì)危機(jī) 課后作業(yè)與思考題：參考書(shū)目：.《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》,北京：華夏出版社，2006，7版,p196212.《西方社會(huì)學(xué)理論教程》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社310329，論哈貝馬斯“生活世界”的意蘊(yùn)，河北社會(huì)科學(xué)，2005（12）（六）哈貝馬斯對(duì)社會(huì)進(jìn)化的再度建構(gòu)復(fù)雜系統(tǒng)的整合導(dǎo)致適應(yīng)性的增加，并提高了社會(huì)應(yīng)付環(huán)境的能力。也就是說(shuō)，復(fù)雜系統(tǒng)比簡(jiǎn)單系統(tǒng)更能適應(yīng)環(huán)境。哈貝馬斯對(duì)系統(tǒng)整合的分析認(rèn)為：個(gè)體行動(dòng)者的世界觀或知識(shí)儲(chǔ)備中包含著各種學(xué)習(xí)技能和信息儲(chǔ)備，它影響著社會(huì)整體的學(xué)習(xí)水平。反過(guò)來(lái)，這種社會(huì)的學(xué)習(xí)水平又形成了社會(huì)應(yīng)付環(huán)境問(wèn)題的能力。例如，一個(gè)僅有神化的社會(huì)和與一個(gè)有著較大技術(shù)儲(chǔ)備和能決定其組織原則規(guī)范程序的較為復(fù)雜的社會(huì)相比，前者不如后者復(fù)雜，也較后者缺乏應(yīng)付環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。然而社會(huì)是能夠?qū)W習(xí)的，當(dāng)社會(huì)面臨的問(wèn)題超越了黨前社會(huì)組織的能力和駕馭機(jī)制時(shí)，社會(huì)就可以啟用個(gè)體世界觀和知識(shí)庫(kù)里的“認(rèn)知潛能”（cognitive potential）。學(xué)習(xí)的結(jié)果是創(chuàng)造出某種新的信息水平，允許新的組織發(fā)展，因?yàn)槠淠康氖窃谏鐣?huì)分化和復(fù)雜性不斷增加的情況下依然尋求一種整合狀態(tài)。（七）交往行動(dòng)理論兩卷本的《交往行動(dòng)理論》把哈貝馬斯的各種等思想柔和進(jìn)一個(gè)合理的、連貫的框架之中。一方面對(duì)各位思想家的作品的精華部分進(jìn)行批判，另一方面又在使用他們的關(guān)鍵思想。但是盡管對(duì)上述思想進(jìn)行了層層篩選，其最后結(jié)果是將各中觀念非常富有創(chuàng)造性地融合進(jìn)了批判理論之中。第一卷，把焦點(diǎn)集中在行動(dòng)及其理性上，力圖從重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀性和意識(shí)和轉(zhuǎn)向重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)符號(hào)互動(dòng)過(guò)程來(lái)對(duì)這兩個(gè)過(guò)程重新予以概念化。第二卷，哈貝馬斯引進(jìn)了系統(tǒng)的概念，并試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)方面的日常生活世界概念的再概念化來(lái)將其系統(tǒng)概念同行動(dòng)與互動(dòng)的微觀過(guò)程連接起來(lái)。整體方案社會(huì)中存在四種類型的行動(dòng)：（1）目的性行動(dòng)，（2）循規(guī)性行動(dòng)（3）擬劇性行動(dòng)（4）交往行動(dòng)。只有交往行動(dòng)才包含了行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)相互主觀理解的諸要素。交往行動(dòng)————也就是實(shí)際上的互動(dòng)——必須先有一套背景假設(shè)和知識(shí)庫(kù)，用哈貝馬斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是日常生活世界。另一方面，任何社會(huì)的運(yùn)行都是“系統(tǒng)”過(guò)程，該過(guò)程是圍繞著人種的物質(zhì)資料維持及其存活而運(yùn)動(dòng)的。對(duì)于系統(tǒng)過(guò)程和日常生活世界過(guò)程來(lái)說(shuō)，進(jìn)化的趨勢(shì)是不斷地發(fā)生內(nèi)部分化以及彼此間的分離。社會(huì)的整合則依靠系統(tǒng)和日常生活世界之間的平衡。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的分化，當(dāng)圍繞著經(jīng)濟(jì)與國(guó)家而運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)過(guò)程已經(jīng)“奴役”或被統(tǒng)治者關(guān)注彼此間共享的意義、理解和主體間性的日常生活過(guò)程時(shí)，這種平衡就被打破了。因此，現(xiàn)代社會(huì)的整合性極差。重構(gòu)行動(dòng)和理性他想用各種方式把合理的行動(dòng)看作是一種潛在的解放力而不是一種禁錮力。進(jìn)而試圖重構(gòu)理性化和行動(dòng)概念。判定效度要求的參照點(diǎn)，各種效度要求包容了社會(huì)生活的所有方面——客觀的、社會(huì)的以及主觀的方面。因此在哈貝馬斯看來(lái)，比起手段/目的或目的論的行動(dòng)來(lái)看，真正的交往互動(dòng)過(guò)程更具內(nèi)在的理性。日常生活世界和社會(huì)的系統(tǒng)過(guò)程。日常生活世界是一種“由文化傳播和語(yǔ)言組織起來(lái)的解釋性范式的知識(shí)庫(kù)”?！敖忉屝苑妒健保╥nterpretative patterns）是從類型學(xué)的角度來(lái)闡釋的：關(guān)于文化和符號(hào)系統(tǒng)的解釋范式；關(guān)于社會(huì)或者社會(huì)制度的解釋范式；還有關(guān)于個(gè)性取向或自我及其存在的解釋范式。也就是說(shuō)：（1）行動(dòng)者擁有某種內(nèi)隱的、共享的知識(shí)庫(kù)，而這種知識(shí)庫(kù)是有關(guān)文化傳統(tǒng)、價(jià)值信仰以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面的，不僅如此，行動(dòng)者還在互動(dòng)中使用這種知識(shí)庫(kù)；（2）行動(dòng)者同樣也知道該如何組織各種社會(huì)關(guān)系，知道那些協(xié)調(diào)性互動(dòng)的類型和范式是恰當(dāng)?shù)?；?）行動(dòng)者知道人們是什么樣子，他們應(yīng)該如何行動(dòng)，以及什么是合乎規(guī)范的，什么又是越軌的。三種解釋范式對(duì)應(yīng)于下列日常生活世界再生產(chǎn)的功能需要（日常生活世界也隱含著正在整合的社會(huì)）：（1）通過(guò)交往行動(dòng)對(duì)文化知識(shí)的傳播、保存和更新達(dá)成理解；（2）協(xié)調(diào)互動(dòng)的交往行動(dòng)滿足社會(huì)整合和群體團(tuán)結(jié)的需要；（3）使行動(dòng)者社會(huì)化的交往行動(dòng)滿足形成個(gè)體身份的需要。日常生活世界的三個(gè)組成部分：即文化、社會(huì)、人格，滿足了相應(yīng)的社會(huì)文化產(chǎn)品的需要、社會(huì)整合的需要和人格性成的需要，而上述過(guò)程是通過(guò)交往行動(dòng)的三個(gè)維度大成的：達(dá)成理解、協(xié)調(diào)互動(dòng)以及有效的社會(huì)化。這些日常生活世界過(guò)程是與社會(huì)系統(tǒng)過(guò)程內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。在經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和其他制度中，行動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出日常生活世界中文化的、社會(huì)的和人格的維度。但是，進(jìn)化的趨勢(shì)是一方面使系統(tǒng)過(guò)程分化出各種截然不同、彼此分割的制度從、例如經(jīng)濟(jì)、國(guó)家、家庭和法律。這種分化在日常生活世界和系統(tǒng)之間產(chǎn)生了整合問(wèn)題以及均衡問(wèn)題。于是，在這一點(diǎn)上可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)存在著兩難境地和多種危機(jī)。進(jìn)化動(dòng)力學(xué)和社會(huì)危機(jī)批判理論的任務(wù)就是記錄系統(tǒng)過(guò)程是如何控制了日常生活世界，并由此抑制了內(nèi)在于交往行為的言說(shuō)行動(dòng)之中的本來(lái)更為優(yōu)越的理性。系統(tǒng)過(guò)程是如何限制了包含在交往行動(dòng)中的潛在理性呢？由于組織日常生活世界的聲聲傳統(tǒng)已經(jīng)解體并由沿文化、社會(huì)和人格三條軸線分化的日常生活世界而展開(kāi)的語(yǔ)言互動(dòng)所代替，所以在系統(tǒng)過(guò)程的分化中，存在著一種相反的趨勢(shì)。系統(tǒng)進(jìn)化涉及到物質(zhì)生產(chǎn)的擴(kuò)大，而這種擴(kuò)大是通過(guò)更多地使用技術(shù)、科學(xué)和諸如金錢(qián)以及權(quán)利這樣的“非語(yǔ)言駕馭機(jī)制”達(dá)成的。這些媒介并不依賴于交往行動(dòng)的效度要求。當(dāng)他們成為日常生活更廣闊領(lǐng)域里的互動(dòng)媒介時(shí)（各種領(lǐng)域包括：